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价值不是自生的，它是人们物质生产和精神生产的结果。
以实践为基础的马克思主义价值学，特别重视对于价值创造活动的一般过程及其内在规律的研究，探讨价值创造活动的一般结构、形式和尺度，以增强人们活动的自由度和活动结果的经济、社会效益，避免活动的非本意后果，降低活动的不必要代价。
价值的认识问题。
人们的活动及其结果是有价值还是无价值，是正价值还是负价值，这需要加以确认和评价。
也只有经过评价，在确认客体价值状况的情况下，人们才能有效地占有客体，消费价值物，满足自身的需要。
评价是人类生活的一大特征，是人类认识的一种特殊而重要的形式。
研究评价，了解人们价值认识的过程及其规律性，是人们获得正确价值判断的需要，是价值学不可缺少的内容。
价值的实现问题。
价值实现是价值运动一个周期的终点。
价值的创造和认识，最终都要落实在价值的实现上。
价值的实现和人的需要、活动的目的联系在一起。
需要、目的，引导人们创造和认识价值；价值的实现，也就是满足了需要，达到了目的；在满足需要、达到目的的过程中，又产生新的需要和目的，开始新的价值创造和认识。
所以，价值的实现，既是前一个价值运动周期的终点，又是后一个价值运动周期的起点。
价值实现的这种特性，决定了它在价值学中举足轻重的地位。
以上几个方面，就是我们对于价值学主要问题的基本看法，价值学的内容和体系应当依照这一思路和看法加以安排和建构。
不过，还需要指出，一定意义上说，这些问题还属于价值学的表层问题，或者说还属于价值学需要直接加以阐述的问题。
从更深的层次看，连接这些问题，并把它们铸成一个有机体系的是如下两个问题，它们虽不构成价值学外在形式的组成部分，但却贯穿于每一部分之中。
这两个问题是：
一是人的问题。
价值离不开人。
一切价值都是由人所创造的价值，一切价值都是对人的价值。
一个没有人的世界也就是一个没有价值的世界。
人的活动是价值的基础，人的需要是价值的尺度。
价值存在于主客体的相互作用之中。
价值的本质应该到人的本质和人的实践活动之中去寻找。
二是文化问题。
价值也离不开文化。
价值的世界就是一个文化的世界。
价值是文化的内核、灵魂，文化是人的创造活动及其成果，是蕴含于活动及其成果之中的人的活动方式，而核心则是人的价值观念。
文化就是客观化、具体化了的价值领域，是价值的存在形态和外在表现。
通过文化，我们看到了人对价值的追求和创造，用马克思的话说，它们恰似一本打开了的人的本质力量的书。
总之，马克思主义价值学，是实践论的价值学，是主客体统一论的价值学，是人学和文化学的价值学。
二、价值学的理论方位
价值学以价值为对象，以人的价值活动为中心，决定了价值学的哲学性质。
价值学是哲学的一个分支学科。
无论价值的本质、作用，还是价值的创造、认识和实现，都要在哲学的范围内加以解决。
因为这些问题的真正解决，都要以人的社会实践活动为基础，在主体和客体的社会关系中，通过人和文化来理解；都不可避免地涉及唯物论和唯心论、可知论和不可知论、辩证法和形而上学的问题，涉及人与自然、人与社会、人与自身的关系问题。
历史上，有什么样的哲学观点，就有什么样的价值学理论。
凡唯心主义哲学家都主张价值是主观的；凡不可知论哲学家都认为价值是不可认识的，价值认识、评价是无所谓真假的；凡资产阶级价值学者无不推崇个人主义的价值观念，相反，无产阶级价值学者都坚持集体主义原则和人民群众观点。
所以，捷克斯洛伐克哲学家布罗日克指出：“价值学的哲学性质是不容置疑的。
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