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由此引起价值冲突，有的留恋过去，有的向往未来；有的津津乐道外国文化，有的则为本民族的传统自豪，整个社会产生某种无所适从、身不由己的失落感、不确定感，陷入所谓价值危机或价值混乱之中。
它迫使哲学家反思自己的时代，在一个更广阔的社会背景上反思自己民族的价值观念。
于是，价值学研究便被提到议事日程上来。
价值学研究的目的和意义就在于，适应社会和科学发展的需要，分析、评判各种文化思潮和其中所蕴含的价值观念，构成一个较为完整的价值体系，以充作人们思想和行为的准则。
也就是帮助人们在新的社会条件下树立正确的价值观念，确立正确的价值导向，从而克服价值冲突和价值危机，在更高层次上形成社会认同和共识。
由此可见，价值学的研究，不是哲学家的心血**，而是社会实践和科学发展所提出的重大课题，有着明显的社会背景和研究的目的性。
在西方是这样，在中国也是这样。
在西方，“自19世纪以来，价值问题变得特别尖锐。
这是因为凭借大众传播手段和社会科学，我们看到了其他人的价值观，这就使得我们重新考察自己的价值观念。”
[31]在中国，要回答20世纪70年代末80年代初价值热兴起的原因，也不应该忘记1978年我们党的十一届三中全会。
正是这次大会确定的解放思想、实事求是、团结一致向前看的精神和改革开放的总方针，打开了我们的眼界，促使和推动我们在世界的大背景下和历史的长河中全方位地反思我们的价值观念，从而引起激烈的新旧价值观念的冲突、中西价值观念的冲突。
冲突本身是一种正常的社会现象，没有冲突才是不正常的，掩盖冲突也是不正确的。
因为有冲突才有比较和鉴别，有比较、有鉴别，才有斗争、进步和发展。
当然，一个重要的前提条件是，不能坐视冲突，听任冲突，而是要比较、鉴别和斗争，也就是要研究冲突，正确地认识冲突和科学并妥善地解决冲突。
这就是价值学的任务和研究价值学的意义。
古希腊哲学家苏格拉底早就说过，未经省察的人生是没有意义的。
这话今天看来仍然正确，对个人是正确的，对民族、国家也是正确的。
正是在这个省察的过程中，我们看到了价值学研究的意义。
事实证明，当我们不了解价值和价值学，尚未解决生活意义的问题，不能解释什么是正确的价值观念的时候，是很难有效地进行自身改革和社会改革的，也是不可能成功地同错误的生活理想和生活规范作斗争的。
价值学研究对于人们的价值观念、价值导向的影响，对于克服价值冲突、解决价值危机的作用是多方面、多渠道的。
除了这种直接的研究和影响、作用外，还包括对自然科学、人文科学的作用而间接影响人的价值观念和行为的价值导向。
因为，自然科学、人文科学的研究都要受到价值观的辐射，自然科学、人文科学对人的价值观念、价值导向的形成和发展产生影响。
因此，价值学研究的意义，还包括对自然科学方向的校正，对人文科学内容的规范以及对哲学社会价值功能的强化。
这是价值学研究的理论意义，根本上说也是它的实践意义，通过科学和哲学影响人的价值观念并进而作用于人的社会实践。
价值学的研究，可以帮助人们校正自然科学方向，走出当代的“人类困境”
。
从直观的层面看，自然科学本身并不作价值判断，自然科学以自然事物及其规律为对象，从科学的角度告诉人们，世界过去是什么样，现在是什么样，或者将来是什么样，并不完整地回答和说明我们应该做什么或怎么做。
正像现代医学，只是把竭力减少生命痛苦和维持生命存在作为自己的预设，当患者极度痛苦而医学又回生乏术的情况下，医学本身却无法解决延续生命是否值得，以及在什么情况下值得这样一些问题。
但是，当我们把自然科学本身作为一种社会现象加以考察的时候，便会发现自然科学与价值有着千丝万缕的联系。
所谓“价值无涉”
不过是一种天真的幻想，是根本不可能的。
社会学家古尔德纳指出：“在原子弹轰炸广岛之前，物理学家也在谈论价值无涉科学，他们也曾发誓不作价值判断。
而今天，他们中许多人已不再那么坚信不疑了。”
[32]
“价值无涉”
强调科学的宏观性，这无疑有合理的一面，但这种纯客观主义的观点不仅事实上做不到，而且本身还包含着不可克服的矛盾。
“价值无涉”
本身就是一种价值观，就像无色也是一种颜色，无味也是一种气味，无信仰也是一种信仰一样。
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