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黑格尔在《逻辑学》这本书（不管是《大逻辑》还是《小逻辑》）中就是这样做的，体现了三者的同一。
所以，尽管黑格尔没有明确地讲过三者同一，或者三者统一，但是这个思想的确是从黑格尔那儿来的。
黑格尔关于这个问题的一些说法，列宁在《哲学笔记》中也引用了。
这首先表现在他关于逻辑学的对象的论述中。
历来人们都认为逻辑学是研究思维及其形式和规律的，黑格尔也同意这一观点，但是，在他看来，过去的形式逻辑只研究思维形式，而不研究思维内容，就是说逻辑学所研究的思维形式是脱离内容的形式。
他认为，逻辑学应该研究同内容密切结合的思维形式。
脱离内容的形式，指的就是概念、判断这些思维形式，这是头脑里面才有的东西，是脱离内容的。
因为形式逻辑讲的概念，不是什么东西的概念，而是概念的概念。
判断也不是什么东西的判断，而是判断的概念。
那么，哪些思维形式是不脱离内容的呢？黑格尔指的就是我们一般讲的辩证法的范畴。
例如原因和结果，也是一种思维形式，但它所反映的是客观世界，所以这种思维形式是不脱离内容的。
他认为，逻辑学就应该讲这种思维形式。
总起来讲，逻辑学应该研究“绝对观念”
。
“绝对观念”
一方面是世界的本体，另一方面也是思维形式。
黑格尔是个唯心主义者，他把宇宙的本体看成是观念，所以在他那里宇宙观跟逻辑学就是一个东西了。
逻辑学，作为研究宇宙本体、宇宙本质的科学，就是世界观或宇宙观，就是本体论。
这样，黑格尔实际上是把逻辑学的涵义扩大了。
我们还可以从列宁在《哲学笔记》中所摘录的黑格尔在《逻辑学》序言和导言中的论述来说明这个问题。
在列宁所作这部分摘录中，黑格尔对逻辑学对象有三种表述，列宁对这三种表述都有所肯定。
一个是：“思维按其必然性的‘发展’。”
这同黑格尔的下述说法是一致的：“对思想的王国作哲学的描述，也就是说，从它自身的（注意）内在活动或者（都是一样）从它的必然（注意）发展去描述它。”
列宁对这段话批了两个“注意”
，一个“出色！”
。
列宁对这段话的注意之处是在于黑格尔认为逻辑学描述了思维自身的内在的必然的发展，其出色之处也在于此。
另一个表述是：“事物的本质、事物的概念”
，“逻各斯，即存在着的东西的理性”
。
“事物的概念”
、“存在着的东西的理性”
，这当然是唯心主义的说法，但列宁认为黑格尔强调逻辑对象不是事物，而是事物的本质，这是正确的，不过事物的本质在列宁看来不是概念，而是事物运动的规律。
这两种表述在黑格尔那里是一回事，因为概念和思维既是主观的，也是客观的，主观的概念和思维正是客观的概念和思维在人类精神中的表现，逻辑学的对象正是“鼓舞精神、推动精神并在精神中起作用的这个逻辑的本性”
。
第三种表述是范畴发展史。
黑格尔说，“本能的活动”
“分散在无限多样的材料中”
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