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。
相反地，“智力的和意识的活动”
把“动因的内容”
“从它和主体的直接统一中”
分出来，使之“成为它（主体）面前的对象”
。
“在这面网上，到处有牢固的纽结，这些纽结是它的”
（精神或主体的）“生活和意识的据点和出发点”
。
在摘录了这些话后，列宁问道：“如何理解这一点呢？”
他接着回答说：“在人面前是自然现象之网。
本能的人，即野蛮人没有把自己同自然界区分开来。
自觉的人则区分开来了，范畴是区分过程中的一些小阶段，即认识世界的过程中的一些小阶段，是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结。”
这一段话谈的是范畴的起源、发展和意义问题，也是逻辑的对象问题。
在辩证唯物主义看来，劳动创造人，劳动创造了人的认识，人对自然的认识是在实践基础上产生的。
最初只有表面的零碎的感性认识，以后才有反映自然规律性的理性认识。
理性认识最初也是比较肤浅的、狭窄的，以后才有更深入的更全面的理性认识，哲学是在人类生产比较发达、抽象思维能力较高阶段的产物。
但是人类知道和使用哲学范畴并不是在哲学产生之后，而是远在哲学产生之前，只是在哲学产生后才对这些范畴作专门的研究。
哲学先研究的是比较简单的范畴，以后才研究比较复杂的范畴，最后才有可能对范畴作系统的研究和论述。
人类实践和认识发展的过程也是人类从自然界中分离出来的过程。
所谓把自己从自然界中分离出来，即是对自我的意识，或自我意识，自我意识是一个过程。
先是意识到自己的存在（出现“我”
这一称呼），然后才能意识到自己的力量、作用、地位。
对自我的意识是和对自然界的改造和认识不可分的，因为正是在对自然界的改造和认识过程中，人们才意识到自我的存在（人不再是一个自然物，而是与自然界相对立的一个东西），意识到自己的力量、作用和地位（人不仅和自然界对立，而且能认识和改造自然界，使自然界越来越能为人类利益服务）。
有这种自我意识的人就是自觉的人。
因此，列宁说，自觉的人则把自己和自然区分开来了。
范畴的发展标志着人的自觉性的发展程度，因为对范畴的掌握的程度（掌握多少，简单还是复杂）说明人类对自然界的认识和掌握的程度，因而列宁指出，“范畴是区分过程中的一些小阶段，即认识世界的过程中的一些小阶段”
。
范畴不仅是人类认识和掌握自然界的一些里程碑，一些消极的反映，它一旦产生又成为人类进一步认识和掌握自然界的武器，用列宁的话说，“是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结”
。
“纽结”
，这是一个比喻，列宁以此说明，范畴所反映的并不是自然界的外部现象或某一特殊领域中的联系，而是把这些外部现象和特殊联系联结起来的普遍联系，这种普遍联系可以帮助我们把自然现象之网掌握起来，这和纲举目张（纲是网口上的绳子，目是网眼）、提纲挈领的意思差不多。
这就是列宁对黑格尔原文的唯物主义的改造。
可以看出，在黑格尔那里，哲学范畴或辩证法范畴的发展史也就是逻辑学的对象。
从黑格尔对逻辑对象的几种表述可以看出，逻辑学固然是关于思维的学说，也是本体论（关于存在的学说，即形而上学）。
所以黑格尔说：“逻辑学构成真正的形而上学或纯粹的、思辨的哲学”
；“形而上学”
不是指我们现在所讲的同辩证法相对立的形而上学，而是“本体论”
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