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，但另一个不见，很可能这一个即在第九条上面，列宁忘记写了。
接着，列宁写下了关于认识的辩证法的三条：
“（10）揭露新的方面、关系等等的无限过程。
（11）人对事物、现象、过程等等的认识从现象到本质、从不甚深刻的本质到更深刻的本质的深化的无限过程。
（12）从并存到因果性以及联系和相互依存的一个形式到另一个更深刻更一般的形式。”
这三条谈的都是认识的辩证过程，一条比一条更具体更深入地揭露了认识过程的辩证性质。
第十条指出认识过程是一个从不知到知、从少知到多知的无限过程。
第十一条进一步揭露认识过程是从现象到本质、从第一级本质到第二级更深的本质的无限过程。
第十二条谈的是范畴的发展过程，即范畴发展史。
列宁指出，范畴发展史是“思想史的精华”
，“思想史的结果和总结”
。
它也就是从现象到本质、从第一级本质到第二级本质的无限认识过程的逻辑概括，它也就是逻辑学的内容。
列宁在这里没有详尽地论述这个范畴的体系，只是举出了两个例子：其一，从并存到因果性，其二，从联系和相互依存的一个形式到另一个更深刻更一般的形式。
这三条看来是第七条的补充或发挥。
这不仅是因为这三条和第七条谈的都是认识论问题，而且因为这三条和第七条结合起来就比较完整地概括了认识的辩证法。
可以说，第七条是认识过程的横剖面，这三条是认识过程的纵剖面。
为了说明这点，我们认为有必要说明一下列宁对分析和综合的理解。
在前面，我们已经简略地叙述过黑格尔关于分析和综合的观点。
从这个叙述可以看出，分析和综合在黑格尔哲学中有着极其重要的地位。
当然，黑格尔的观点是唯心主义的，这表现在他把分析和综合看作所谓客观概念的自我发展，表现在他形而上学地割裂经验科学、数学和哲学，从而认为经验科学仅仅是分析的，数学仅仅是综合的，只有哲学才是既综合又分析的，表现在否认哲学的经验的起源。
黑格尔的唯心主义使他关于分析和综合的观点变得颇为神秘和晦涩。
但是他把分析和综合结合起来的做法，把分析和综合同对立统一规律联系起来的做法，把分析和综合放在重要位置的做法，是极其深刻的。
列宁赞同的正是这一方面。
列宁也认为，分析和综合不是一种辩证的认识方法，而是基本的辩证的认识方法，其他认识方法都是这个方法的环节、方面或表现。
这从列宁在辩证法要素中怎样安排分析和综合的地位可以看出。
无论在三条中还是在十六条的前七条中，它都是作为辩证法的一个主要方面，即辩证的认识论方面而出现的。
因为分析和综合的过程，就是矛盾的分析与综合的过程，就是对立统一规律在认识过程中的完整表现和运用，就是辩证的认识过程的横剖面。
列宁把分析和综合解释为“各个部分的分解和所有这些部分的总和、总计”
，这决不是说，分析是把一个整体机械地划分为若干部分，而综合则是把各个部分凑成一个整体。
列宁说，黑格尔“卓绝地叙述了分析的方法（‘分解’‘现存的具体的’现象——‘赋予’现象的各个方面以‘抽象的形式’……）”
。
分析就是从具体到抽象的过程，就是从具体事物中分析出一般的本质的属性，而综合则是从抽象到具体，就是把若干一般的本质的属性综合为原来的具体事物。
这个具体事物还是原来的具体事物，但是人们对它的了解就同过去大不相同了，它是人们对其本质、内部联系、规律有了全面认识的具体事物。
它不是最初的感性的具体，而是与抽象统一的具体，是理性的具体。
分析与综合就是具体与抽象、个别与一般、特殊与普遍之对立与统一，也就是感性与理性、实践与认识、客观与主观之对立与统一。
黑格尔把分析和综合仅限于哲学，认为其他科学的方法只是分析的或只是综合的，这是不对的，任何科学认识，如果不只是些片面的零碎的材料，就必须把分析和综合结合起来。
但是不可否认，黑格尔强调二者的结合，是有其合理之处的。
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