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空想主义以理论推测和空想方案为依据，从头脑中提出关于理想社会制度的概念；教条主义教条地“推断未来和宣布一些适合将来任何时候的一劳永逸的决定”
；主观主义把人看作就是自己的理想的绝对自由的创造者，否定社会理想的客观意义；客观主义反对把理想的实质看作是绝对依赖于人的本质和价值的观点。
马克思则主张“在批判旧世界中发现新世界”
[17]，即在批判现存的一切中来探讨“向何处去”
的问题，来发现未来世界。
这里的“旧世界”
有两个本质方面：一是旧的政治制度；二是这种旧的政治制度所带来的人的本质和价值的丧失。
这实际上是说：要把未来社会的理想建立在对现有旧的政治制度和现实人的本质丧失之剖析的基础上。
其实，马克思提出的人类理想，是以对人和社会现实及其规律的科学分析为依据的，是以对资本主义社会的现实矛盾和它的客观发展趋势的分析为基础的，是以对现有的社会条件的认识为前提的。
第三，要实现“应当”
的理想，必须把它置于现实的基础之上。
马克思以前的思想家提出并探讨了人的应有与现有的问题。
但他们却认为，只要具有善良意志，就能克服现有社会的弊病，从而使人和社会趋向理想。
这里，他们把注意力集中于内部世界，试图让社会现实保持质上的原封不动。
在马克思看来，从个人的理想出发必然陷入纯粹的理想主义，进而必然带来虚无主义。
要使理想具有客观内容，使理想变成现实，就必须把它置于现实的基础上。
由此，马克思改变了自己思考问题的出发点：一是从个人出发改变为从社会、阶级、人类、集体和“联合体”
出发；二是从人的本质出发改变为从社会关系出发；三是从理想出发改变为从现实出发。
（2）注重人的历史活动的合规律性与合目的性的辩证关系。
这集中体现在马克思对待经济活动与经济问题，既主张按照经济自身运行的客观规律来理解，又表现出对经济活动与经济问题的人文关怀，强调要从人（在马克思那里主要是工人阶级）的角度来考察。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，对劳动、商品、所有制、资本、工资、货币、分配、商业、竞争、分工、交换和利润等问题的考察，就是如此。
（3）注重“物”
与“人”
、发展与代价的辩证关系。
从物质财富增长的角度，马克思对资本主义社会给予很高的评价，认为资本主义社会创造了巨大的社会生产力，推动了社会发展，为人的发展提供了物质基础；但从人的发展的角度，马克思则强调资本主义社会的发展以牺牲人的自由而全面的发展为代价，物的世界的增值以人的世界的贬值为代价。
马克思站在革命人道主义的立场上，认为这样的社会必然产生非人性的后果，所以马克思试图改变这一社会的现状，使现存世界人道化。
（4）注重主体能动性与客观制约性的统一。
在马克思看来，人的问题，实质上就是人的主体性和客观制约性的关系问题。
因为，人总是以主体的方式对待一切事物和世界，来审视与他有关的一切问题，所以在研究人的问题时，必须坚持人的尺度。
另一方面，人又是处在一定现实社会中的人，他总是受周围的客观条件制约，所以在研究人的问题时，又必须坚持历史尺度。
人的主体性和客观制约性的关系，是马克思人学关注的一个重要问题。
马克思《青年选择职业时的考虑》的核心思想之一，就是个人的自主选择和社会关系的客观制约的关系。
他说，我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业，我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响之前就已经在某种程度上开始确立了。
《博士论文》对人的自由的论述，着眼的是人同周围世界的相互作用。
在《莱茵报》时期，马克思着重谈论的是人的自由的实现同社会经济关系的制约关系。
在《1844年经济学哲学手稿》和《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思着重论述了人的本质的思想。
他一方面从人的主体性方面谈论人的类本质，认为这种主体性的本质就是人的自由自觉的活动；另一方面又从人的社会客观制约性方面谈论人的社会现实的本质，认为这种本质是一切社会关系的总和。
在《德意志意识形态》和《哲学的贫困》中，马克思又强调人既是剧作者又是剧中人、人既创造环境又被环境创造。
在《共产党宣言》和《资本论》中，马克思在谈论人的自由、人的个性、个人和社会的关系、人和物的关系问题时，都贯穿着人的主体性和客观制约性的关系这一核心线索。
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