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由此我们可以说，自哲学产生以后，关于人、人的本性，不论有过多少种不同说法，归结起来，就其思想实质而言，不外这两种基本看法:或者把人“物化”
，归结为物质本性，如“人是‘机器’”
的观点；或者把人“神化”
，归结为精神本质，如“人是‘纯粹理性’”
的观点。
两种观点相互对立，又在实际上彼此补充，双方难以达到统一，谁也驳不倒对方。
这就是对人的抽象化观点，所谓“抽象化”
，也就是把双重本性割裂开来，只承认单一本性的观点。
物化观点，神化观点，这两种观点看似对立，思维方式却是一个，它们都把人性看做单一不变的本性。
“或这，或那；或是，或否”
，追求单一、前定、不变本性的这种思维，正是属于“物种本性”
的规定。
人类最先达到的是物性认识，由此形成了形式逻辑的“非此即彼”
原则，人们用认识物的方式去认识人，按照物种规定去理解人性，这就是历史上对人性总是陷于抽象化理解，难以跳出“抽象人性论观点”
的主要思想根源。
物种的规定用来说明物的本性可以，用到人的身上就不灵了。
人作为“超物之物，超生命之生命”
，本性恰好属于“是这，也是那；又是，又否”
，而且永在不断变异之中的本性。
由此我们就可以理解，要全面地和具体地把握人和人的本性，首先就要破除这种前定论、预成论、单极论、不变论的“物种观点”
，然后才能按照人的方式，贯彻人的观点，把物性和超物性统一起来。
二、物性与超物**接的“关节点”
——必须从人的“生命”
入手去理解人的特异本性
人不是突然蹦出来的，人来自于自然，是从非人生成为人的；然而人的本性又不同于物性，超然于物性之上。
这就是说，人与物，本性上既相连通，又有着根本性的区别。
既相连通而又本质不同，这里体现的实质就是对物的超越性。
这个“超越性”
正是属于“人性”
的特质，我们既不能割断人性与物性，更不能把二者混同。
我们理解人性的主要难点和关键也就在于此。
要理解人的超越本质，就必须找出能够联结而又区别二者本性的那个关节点。
这个关节点是什么呢？我认为就是“生命”
，我们必须从生命入手，才能解开人性特质之谜。
然而在以往，人们却很少从这方面去考虑。
如果分析人性“抽象化”
的观点，人们为什么不是把人物化，就要把人神化，总是陷入两极观点、难以统一？在我看来，一个重要的原因，就是由于无法通过“生命”
关口而造成的。
在传统观念看来，生命只有一种，即生物学的生命，世上除了生命就是无生命，此外不再有别的。
按照这样的观念，要说人是生命存在，人与动物就属同类，不会有本性区别，这就是人的物化观点，如近代法国哲学家所主张的；如果认为人与动物在本性上根本不同，那就必须从人的本性中排除生命，把人看成另类，由此便会走向神化、理性化观点，如近代德国哲学家的主张。
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