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与普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”
相比，苏格拉底的“认识你自己”
虽然同样是提出人的问题，但却比前者在认识上更进了一步，更符合人的哲学理性思维的要求。
“认识你自己”
确立了以心灵为本原的原则。
心灵在苏格拉底那里是属人的，是人的灵魂的一种功能或主体意识，外界的善与恶，首先被心灵所接受，然后影响灵魂，使灵魂成为智慧的或愚蠢的，最终决定一个人趋善还是趋恶。
苏格拉底一再强调改进你的心灵，注意你心灵的修炼以及心灵最大程度的改善，其目的就在于使人的心灵向往美德，成为具有美德的心灵。
改善人的心灵，就是提高人的主体意识，运用正确的理性思维方法，来认识绝对的、不变的、永恒的真理。
正如黑格尔所指出的：“智者们说，人是万物的尺度，这还是不确定的，其中还包含着热闹的特殊规定……在苏格拉底那里，我们也发现人是尺度，不过是作为思维的人。”
[18]“苏格拉底实践了这条诫命，他使‘认识你自己’成为希腊人的格言。
他是提出原则来代替德尔菲的神的英雄。
人自己知道什么是真理，他应当向自身中观看。
……然而拿人自己的自我意识，拿每一个人的思维的普遍意识来代替神谕，——这乃是一个变革。”
[19]黑格尔认为，“认识你自己”
并不是对人的特殊性的认识，而是人的思维的普遍，苏格拉底要用这样一种精神法则来代替神，“这种内在的确定性无论如何是另一种新的神，不是雅典人过去一向相信的神”
[20]。
由此可以看出，苏格拉底这一命题的伟大之处在于实现了认识主体由神到人的转变，说明了人们开始认识到人是社会活动的主体，说明了人对自身命运的自觉把握。
对此，卡西尔在他的著作《人论》中这样评价：“划分苏格拉底和前苏格拉底思想的标志恰恰在人的问题上。”
“他的哲学（如果他具有一个哲学的话）是严格的人类学哲学。”
[21]我国著名的哲学家叶秀山先生也说：“苏格拉底哲学的重大历史意义是发现了自我。”
[22]
3.理性灵魂不朽
柏拉图继承了苏格拉底从心灵入手去认识外部世界的原则，在前人和当时哲学家普遍同意的感觉和理智相区别的基础上，把感觉和理智分属于可见和不可见两个分离的领域，并且把理智的对象理念作为本体来构建其哲学体系。
在灵魂是人的本质的基础上，柏拉图深入探讨了灵魂的本质及灵魂和肉体的关系，通过论证灵魂的本质是思维得出人的本质在于思维的结论。
灵魂不朽是柏拉图根本的人生信念。
人的灵魂不仅在生前既已存在，而且死后仍存在。
人生就是灵魂的投生、与肉体结合，人死就是灵魂弃世、从肉体中升华、独立。
肉体有生有死，而灵魂永恒不朽。
灵魂不朽的根据是：①我们具有一些事物的理念，如相等、善美等，它们不是可感事物，我们感受不到，但我们却具有，它们不是后天的产物，而是灵魂原先就有的。
②事物都有相反的一面，且只能由相反的一面产生。
生是从死的方面产生的，这说明灵魂在人死后在某个地方存在着，等候转生。
③具体事物总是有对立面的，而本质和理念是没有对立面的，死就是死，生就是生，不会既包含死又包含生。
所以，灵魂只能有一个本质属性，那就是生，死是肉体的属性。
正因为坚信灵魂不朽，在柏拉图的著作中写到，苏格拉底在最后时刻仍然从容地与到狱中看望他的朋友交谈，当时在场的斐多描述说：“瞧他的气度，听他的说话，他是毫无畏惧而且心情高尚地在等死，我觉得他是快乐的。”
[23]在苏格拉底眼里，死亡是灵魂从肉体中释放，摆脱肉体的污染和束缚，保持灵魂的相对纯洁和宁静。
因为灵魂本身是纯洁、单纯的，但一进入肉体就受到了它的污染，肉体是恶的，充满着欲望。
灵魂的永恒性说明，灵魂是人身上的一种永久的、非凡的存在，而肉体则是人身上暂时的、平凡的存在，正像神高于人并主宰人一样，在灵魂与肉体的结合中，灵魂是主人，居于支配和统治的地位，而肉体则像仆从，处于服从和被统治的地位。
在柏拉图时代，希腊人往往视“永恒”
、“不朽”
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