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他以理性为真理的标准，宣称感官是欺骗我们的。
所以，他有这样的诗句：“不要遵循这条大家所习惯的道路，以你茫然的眼睛，轰鸣的耳朵以及舌头为准绳，而要用你的理智来解决纷争的辩论。”
[41]最为典型的是柏拉图的理念论。
柏拉图借助于理念世界和现实世界两个层次的划分，把人的知识分为两种，一种是以可见的现实世界为对象的感性知识，即“意见”
，一种是以可知的理念世界为对象的理性知识，即“真理”
。
在他看来，理性知识高于感性知识，真理高于意见，因为“意见所处理的是生成变化”
，因而是含糊的、不确定的，而“理性所处理的是真实存在”
，因而是可靠的、确定的。
柏拉图的这个思想构成了被当代哲学家称为“本质主义”
的思维进路。
通过对人的感觉和思想的划界，希腊人逐渐形成了重视理性、轻视感觉的倾向。
当苏格拉底将哲学从外部自然拉回到人的内心世界、把目光转向人和道德问题的时候，什么是人、什么是人的理性问题由隐含于本原之中而显现出来，柏拉图、亚里士多德以理性的概念来规定人，试图以追寻本原的对象性思维方式，用确定的概念、判断来给人下定义，于是就有了“理性灵魂不朽”
、“人是理性动物”
、“人是天生的政治动物”
等论断，把人之为人的根据囿于人的理性之中，从而产生了希腊学者最为推崇的辩证思维方式和逻辑推理形式，这成为希腊哲学独有的思辨特点，也是希腊哲学崇高之处。
其结果是既造成了对人认识的种种二元分裂，又促成了西方哲学两千多年的理性主义传统。
正如恩格斯所说：“在古希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”
[42]然而，人毕竟不是概念的，人都是具体的。
人的诞生是自然界的否定因素，人的本性并不像动物那样是其所是，被前定好的，正如马生下来就是马，牛生下来就是牛一样，人通过自己的活动不断充实自己为人的根据，这是一个没有结束的开始。
所以，希腊哲学家要寻找的人的普遍性并不存在于人的概念之中。
“物以类聚”
是物理自然的概念，“人以群分”
是社会伦常的概念，在此意义上，活生生的人则是个体的“群”
，“群”
在个体之中，个体也在“群”
之中，无论撇开哪一方面，都是不全面的。
可惜的是，由于受到历史条件的限制，希腊哲学家们没有看到这一点。
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