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基督教哲学用人来说明神的伟大，安瑟伦在其《上帝为何化为人》的神学著作中，提出了神学史上著名的“补赎”
说，他指出，上帝化为人是为了以牺牲基督肉身的代价把人类从魔鬼的控制下解救出来，人不欠魔鬼的债，人的原罪是对上帝尊严的冒犯，上帝的正义需要人作出补偿，但人类无力还清这笔圣债，上帝于是化为人，以“人-神”
共同体的面目出现，用基督的肉身所代表的共同人性对上帝作出补赎。
在这里，上帝人化是进一步地证明它的仁慈、宽厚和至尊无上。
托马斯·阿奎那在他的《神学大全》中，也论述了人与神的关系，他说人是世界和万物的主人，人有自由意志，享有充分的自由，但是这种自由是上帝的恩赐。
倘若我们要追求救恩、生命和天国的永生，我们也当向基督……上帝所以拣选为儿女的人，其所以被拣选是在乎基督，不是在乎他们自己，因为上帝之爱他们，是因为他们在基督里面，“我们的才智也绝非我们本有，而是来自于上帝”
[64]。
所以，人在神面前一定要谦卑，消除自己的自负感，自觉认识到人的一切，包括他的生命，都不属于他自己，而是属于上帝，人的命运、幸福、希望全不在他们自己，而来自于他们之外的他物。
这样，人完全成了上帝的奴仆，人的尊严被遮蔽在至高、至善的上帝之中，上帝是拯救人的救世主，进而人对上帝的信仰就演变成为坚定不移的宗教信条。
[1]［德］卡西尔：《人论》，3页，上海，上海译文出版社，1985。
[2]［瑞士］安·邦纳：《希腊文明》，参见《当代哲学研究》，263页，北京，中共中央党校出版社，1992。
[3]北京大学哲学系：《古希腊罗马哲学》，10页，北京，商务印书馆，1982。
[4]北京大学哲学系：《古希腊罗马哲学》，35页，北京，商务印书馆，1982。
[5]北京大学哲学系：《古希腊罗马哲学》，10页，北京，商务印书馆，1982。
[6]同上书，31页。
[7]同上书，97页。
[8]北京大学哲学系：《西方哲学原著选读》上卷，61页，北京，商务印书馆，1984。
[9]北京大学哲学系：《古希腊罗马哲学》，36页，北京，商务印书馆，1982。
[10]同上书，25页。
[11]同上书，103页。
[12]冯友兰：《中国哲学简史》下册，17页，上海，华东师范大学出版社，2000。
[13]北京大学哲学系：《古希腊罗马哲学》，67页，北京，商务印书馆，1982。
[14]北京大学哲学系：《西方哲学原著选读》上卷，54页，北京，商务印书馆，1981。
[15]北京大学哲学系：《古希腊罗马哲学》，138页，北京，商务印书馆，1982。
[16]［德］胡塞尔：《现象学与哲学的危机》，165页，北京，国际文化出版公司，1988。
[17]北京大学哲学系：《西方哲学原著选读》上卷，61页，北京，商务印书馆，1981。
[18]［德］黑格尔：《哲学史讲演录》第2卷，62页，北京，商务印书馆，1997。
[19]同上书，96页。
[20]同上书，96页。
[21]［德］卡西尔：《人论》，8页，上海，上海译文出版社，1985。
[22]叶秀山、付乐安：《西方著名哲学家评传》第1卷，466页，济南，山东人民出版社，1984。
[23]《柏拉图全集》第1卷，53页，北京，人民出版社，2002。
[24]［德］黑格尔：《哲学史讲演录》第2卷，192页，北京，商务印书馆，1997。
[26]《柏拉图文艺对话集》，119页，北京，人民文学出版社，1997。
[27]同上书，122页。
[28]［德］黑格尔：《哲学史讲演录》第2卷，195页，北京，商务印书馆，1997。
[29]周辅成：《西方伦理学名著选辑》上卷，280页，北京，商务印书馆，1986。
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