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自由意志意味着自我决断，即人有自己选择行善还是作恶的权利。
这样，人既有能力向善、向上帝，又有可能弃善从恶，善恶是人自己选择的结果。
这就是说，恶不在上帝所造的人的本质之内，不是上帝给人的，而是人自由意志错误选择的结果。
因此，人类为了获救，必须重新作出选择，去恶从善，这一过程则需通过上帝的拯救计划来完成。
5.上帝把人置于万物之上
尽管人有行恶的一面，但与其他事物相比，人更高贵。
人的本性比天地万物更可贵，因为上帝在创造其他事物时并没有考虑再三，而在创造人的时候却慎重考虑了一番，上帝要使人的样式有美感，可见上帝对人的重视。
此外，人是上帝按照自己的形象创造的，其他事物却不是，它们不像上帝。
于是人就有了某种神性，其他事物没有。
人的高贵还表现在上帝造物是按先后等级顺序依次创造的，而人是最后被上帝创造的，因而人的阶位高居于先前被造出来的万物之上，仅次于神。
上帝造人的目的是要他来统治万物，与万物相比，“人性自始即有君王的位分”
[46]。
虽然，人和动物相比在很多方面都很软弱，诸如人没有动物跑得快，没有动物跳得高，没有动物力气大，没有动物耐寒等等，但这不仅不是人的缺陷，相反是人的优越之处。
正是由于人的种种不如，人才有了许多发明，使自己更加完善，并善于利用一切来弥补人的不足，显示出人之为王的尊严来。
6.上帝让人认识到自身的有限性
《圣经》中记载了人的有限性，上帝把人安排在伊甸园中，结果人却受了**而偷吃了分辨善恶的智慧果而拥有了智慧，上帝说，看哪，那人竟然跟我们相似，会分辨善恶；现在恐怕他又会伸手去采生命树的果子吃，这样他就永远不死了。
于是上帝才把人赶出了伊甸园。
这说明人在自然方面确实是有限的，同时也是有死的。
教父们在阐释《圣经》时，也都承认人是有限的存在。
承认人的认识和能力都是有限度的，承认人总是有不能够知道的东西。
人可以把自己不能知道的事情交给神，只有神能够完全理解这个世界。
所以人必须在神面前保持谦虚。
“神总是人的师父，而人总是学生。”
[47]人的有限性表明了人性的非完善性，从而衬托出神的无限性，为用神性取代人性提供理论依据。
二、教父哲学中的人性思想
早期教父哲学体现了由犹太教发展而来的基督教哲学化的过程。
自从基督教由西亚传入希腊-罗马文化圈之后，那些既具有希腊哲学思想，又具有基督教信仰的希腊教父和拉丁教父们就开始承担起一项重要的文化使命——用希腊哲学中深刻的形而上学思想来阐释基督教的救世福音和基本教义。
在米兰敕令颁布之前，当教父们用柏拉图主义、斯多葛主义和新柏拉图主义等异教文化的哲学思想来建构基督教神学的理论基础时，他们不仅有甄别地从希腊哲学中选择了一些符合基督教信仰主义特点的成分，而且对希腊哲学也进行了一种神秘化的改造工作。
教父们不仅使基督教“希腊化”
，而且也使希腊哲学“基督教化”
。
在教父们的努力之下，普洛提诺的“太一”
、“努斯”
、“灵魂”
等玄奥的哲学概念与基督教神学中的“圣父”
、“圣子”
、“圣灵”
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