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等神秘位格相融合，柏拉图的“共相”
则演化为承担着三个不同位格的同一“实体”
（三位一体的上帝本身）。
早期的教父有克雷芒（t）、德尔图良（Tertullian）、奥利金（en）等，他们认为最高的真知并不是一种希腊式的思辨理性，而是一种与获得救赎相联系的神秘的精神实践。
“对上帝的认识”
不可能靠科学和哲学的探讨取得，唯一的途径是对“教会权威”
的信仰（德尔图良）。
奥古斯丁是教父哲学的集大成者，受柏拉图、西塞罗和斯多葛学派的影响较多，他以“原罪说”
为核心阐述了教父哲学的人性观及伦理思想。
1.对上帝的信仰超越理性
欧洲中世纪理性与信仰之争贯穿其哲学发展的始终。
在奥古斯丁之前，有“拉丁教父第一人”
之称的德尔图良，认为“对上帝的认识”
不可能靠科学和哲学的探讨取得，唯一的途径是对“教会权威”
的信仰。
德尔图良指出：上帝之子钉在十字架上，并不因为这是耻辱的就让人耻辱。
上帝之子死了，虽然是不合理的，但却是可相信的，埋葬后又复活了，虽然是不可能的，但却是可肯定的。
信仰是绝对可靠的，教会具有绝对权威。
近二百年后，奥古斯丁建立起信仰权威的理论体系。
奥古斯丁用三位一体上帝观把人的论述也三位一体化。
人的三位一体来自上帝，来自创造物与受造物的关系。
人的三位一体包括人的生存、知识与对二者的爱，对上帝之爱是唯一永恒的爱，因此人的生活要想具有意义，必须具备对上帝的信仰。
信仰的核心在于爱，上帝创世是上帝的至善所致，至善从根本而言就是爱。
人们通过灵魂的攀登对三位一体的上帝产生信仰，唯有人才能认识上帝。
人无法独自形成真理的概念，上帝的光照是一切真理的最终来源，“你是理智之光，在你靠你由你，一切有理智之光的事物才有它们的理智之光”
[48]。
上帝是大而无量，善而无质，现存而无空间，永恒而无时间的，人能认识上帝依靠的不是理性的认识能力，而是在神圣的光照下，以信、望、爱为依托。
人的存在与人的认识在上帝面前是合而为一的，人不仅在上帝那里获得了认识，更获得了本质性的存在根据。
“这若不能由理解把握着，就要用信仰怀抱着，直到那藉先知说‘你们若不信，定然不得了解’的主在心中渐露端倪。”
[49]就是说，信仰是第一位的，是具有绝对权威的，是超理性的。
2.一个灵魂下的“双重本质”
和“双重意志”
奥古斯丁认为，在上帝的创造物中，人是物质创造物的顶峰，由灵魂和肉体构成。
其中，灵魂是肉体的实体，是本质性的、不朽的，而肉体总是要消失的。
奥古斯丁给人下了这样一个定义：人是一个使用着会腐朽的、尘世肉体的理性灵魂。
人性就其先天本质而言是善的。
安瑟伦提出人的本性是善的，性善的基础是理性。
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