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上帝在创造人的时候赋予人以理性，上帝这么做肯定是有目的的，否则就毫无意义了。
这个目的就是让人有辨别善恶的能力，从而使人选择前者而放弃后者。
人如果没有理性，就不能进行选择。
因此，善是人的天性。
托马斯·阿奎那认为，人性分为两个层次，基本的层次是人的一般自然能力（包括人类的理性），这是上帝的形象。
更高的层次是神给人“外加的恩赐”
，人凭借这种“外加的恩赐”
来认识上帝的奥秘，遵从上帝的旨意，追求永生。
人类始祖亚当的堕落使人失掉了神对人“外加的恩赐”
，但依然保持着上帝的形象和自然能力。
人的现实本质是恶的。
奥古斯丁认为，人性是恶的，没有人不是在罪恶之中的。
他说：“天主，请你俯听我，人们的罪恶真可恨。
在你面前没有一个人是纯洁无罪的，即使是出生一天的婴孩亦然如此。”
[50]“我是在罪业中生成的，我在胚胎中就有了罪，我的天主，何时何地你的仆人曾是无罪的？”
[51]“我们都是生来有罪的，我们又加上罪恶自己的生活，所以全世界都变为邪恶了。”
[52]马丁·路德受奥古斯丁思想的影响，也认为人的本性是恶的。
他说：“我们所有的人生来就是有罪的，在罪恶中被怀孕和被产生出来；罪恶把我们由头到尾地浸渍了。”
[53]“人类的一切情感、欲望和意向，都是邪恶的、刁猾的和败坏的，犹如《圣经》上所说的一样。”
“人在肉体里和灵魂里全都有一个搅乱了的、败坏了的和受到毒害的本性，人类没有一点东西是好的。”
16世纪基督教神学家、宗教改革家、新教加尔文教派的创始人加尔文说：“原罪是祖传下来的我们本性的堕落与邪恶，它浸透入灵魂的一切部分。
我们的本性是全部受到了污损和败坏，正是因为这样的堕落，致使在上帝看来，我们是有罪的，并且是正当地判定为犯了罪的人。”
[54]所有的人都包括在原罪之中，所有的人都受到了原罪的污染。
人在本性上是堕落了的。
在基督教神学家看来，现实中的人性是完全恶的，人无往而不在罪恶之中，恶的本性深深地植根于每一个人的生命之中，伴随着人生的始终。
既然人的先天本质是善的，为什么人性又是恶的呢？表面上看来，基督教关于人性的观点似乎是矛盾的，其实不然。
基督教认为，至善而全能的上帝没有、也不可能把罪恶作为人的先天本质赋予人，上帝赋予人的先天本质是神性，是善的。
罪恶并不真正是人与生俱来的本质，而是人后天所形成的，人性之中的恶起因于人类始祖亚当的堕落。
亚当的堕落使人类丧失了上帝所赋予的最初的神圣本质，罪恶随之而来成了人的本性，恶在某种意义上就成了人的第二本质。
当代著名基督教神学家孔汉思深刻地指出：“人按其本质是照神的形象创造的、是善的，但具体地看，人又可能受**作恶，而事实上人也在作恶。”
[55]人的现实本性之所以为恶，根本原因在于人是被造的，这决定了人是不完满的、有限的，而始祖的堕落使得人的不完满表现为人的原罪。
显然，基督教关于人性之恶和人性之善的观点不是在同一个层面论述的，一个是在现实的层面，一个是在本质的层面，两者正好构成了一个完整的人性论体系。
需要指出的是，在基督教看来，尽管人的现实本性和先天本质都是人所具有的本质的、恒定不变的东西，但在两者之中，人的先天本质更为根本。
正是因为这一点，人才能够信仰基督教，崇拜上帝，按照基督教的原则来生活，克服人性之恶，发扬人性之善，从而获得人生的完满。
从人的双重本质出发，人具有双重意志：一个向善的意志和一个向恶的意志，向恶的意志以肉体为象征。
奥古斯丁从自身由摩尼教信仰向基督教信仰转变过程中的痛苦感受出发，最终认定一个人的内心苦闷本质上就是他的双重意志之间的斗争，这一斗争体现了上帝对人类罪过的惩罚，“我和我自己斗争，造成了内部的分裂，这分裂的形成，我并不情愿；这并不证明另一个灵魂的存在，只说明我所受的惩罚”
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