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[40]。
人作为一个自然的存在物，有着自然的需要与机能，人通过自身的生命活动将自然的东西纳入到自身，变成人的一部分，从而也就将自然的本质变成了人的本质。
“我所吃的喝的东西是我的第二个自我，是我的另一半，我的本质[41]。”
因此，人与自然是统一的。
这表现在两个方面：首先，人的肉体与自然是统一的。
“空气是感觉和生命的第一需要；我们靠空气生活，但不单靠空气生活，还靠无数其他的物和物质。”
[42]正是通过维持生命的活动，人才使自然的存在物变成人的本质，从而实现了人与自然的统一。
其次，精神、理性也是自然界的产物，自然界的存在是人的理性精神存在的基础和出发点。
人的精神联系于感官、头脑、肉体上的一般器官，并且是与肉体、感官、一般器官一起发展起来的，人的肉体器官都是出于自然界。
因此，精神也必然是出于自然界。
“脑壳和脑髓是从哪里来的，精神也就是从哪里来的，因为二者是不可分开的。
倘若脑壳和脑髓是出于自然界，是自然界的一个产物，那么精神也就是这样。”
[43]这说明，费尔巴哈把人的理性、精神完全建立在自然的基础之上，强调人的精神是源于自然、依附于自然的产物，认为自然是更根本的东西，它对人的精神、理性起决定性的作用。
2.人是类存在物
费尔巴哈提出，人是类存在物。
“类”
是与“种”
相对应的概念。
费尔巴哈的“类”
概念取自当时的生物分类学。
他站在自然主义立场上，像一个动物分类学家那样来对待人的类，寻找人与动物的不同之处。
费尔巴哈感到，在动物的类与人的类之间，的确有某种根本的区别。
他最初是这样来进行区分的：“人的形象不再是一个局限的、有限的形象……它是多种多样的动物的类，但是这个类在人中间不再是作为‘属’，而是作为‘类’而存在的。”
[44]即，人的类是一种无限的、普遍的类，“作为类的类”
。
在《基督教的本质》一书中，他对此作了具体的阐释：“究竟什么是人跟动物的本质区别呢？对这个问题的最简单、最一般、最通俗的回答是：意识。”
但是，“只有将自己的类、自己的本质性当做对象的那种生物，才具有最严格意义上的意识。
动物固然将个体当做对象，因此它有自我感，但是，它不能将类当做对象，因此它没有那种由知识得来的意识……只有将自己的类、自己的本质性当做对象来对待的生物，才能够把别的事物或实体各按其本质特性作为对象。
所以，动物只有单一的生活，而人却具有双重的生活。
在动物，内在生活跟外在生活合而为一，而人，却既有内在生活，又有外在生活。
人的内在生活，是对他的类、他的本质发生关系的生活。
人思维，其实就是人跟自己本人交谈、讲话……思维、讲话是真正的类的职能，人本身，既是‘我’，又是‘你’；他就能够将自己假设成别人。”
[45]简单地说，人与动物的根本区别在于人有把自己的本质当做对象的意识、类意识。
类意识正是“把自己的本质当做对象来看待”
的那种意识；类意识使人具有了外在的和内在的双重生活；类意识使人对他的类、他的本质发生了思想关系；只有人能够自言自语，自我咀嚼，把自己假设为别人。
他说：“人自己意识到人的本质究竟是什么呢？或者，在人里面形成类，即形成本来的人性的东西究竟是什么呢？就是理性、意志、心。
……理性，爱，意志力，这就是完善性，这就是最高的力，这就是作为人的人的绝对本质，就是人生的目的。”
[46]
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