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通过对物种思维方式的分析，我们不难发现传统哲学对人的理解方式和解释原则与物种思维方式的深层一致性：二者都共同地贯彻着对象化的原则，前者把物作为一种现成的“对象”
，后者把人作为一种现成的“对象”
；共同地体现着知性化的原则，前者认为知性是把握物本质最基本的手段，后者同样认为知性逻辑是通达人的本质的通道和途径；二者共同地执著于本质主义原则，前者认为物之为物，最根本的就是其区别于他物的本质，因此认识物，最重要的是获得关于物的本质性知识，后者同样把人与其他物种的区别作为人之为人的本质，因此认识人，最重要的是获得关于人的本质性知识——人之为人的永恒的本性或本质，以期达到对人的终极的、绝对的把握。
以认识物的方式来理解人，如同以科学的方式理解哲学问题反而不能认识哲学问题一样，其结果得到的必然不是真正人的本质，反而造成了人的失落和抽象化，这正是传统哲学人性论最大的缺陷，是造成“抽象人性论”
的根源所在。
要想克服“抽象人性论”
的理论局限，全面把握人的本质，首先要破除的就是这种前定的、现成的、不变的物种思维方式和观点，马克思清楚地看到这一点，他以实践活动原则变革了对人的本质的“现成性”
解释原则，实现了人性理论的全面、根本变革。
[1]高文新：《欧洲哲学史专题研究》，147页，长春，吉林人民出版社，1994。
[2]同上书，137页。
[3]《马克思恩格斯选集》第4卷，261～262页，北京，人民出版社，1995。
[4]［英］莎士比亚：《哈姆雷特》，63页，北京，作家出版社，1956。
[5]转引自赵敦华：《西方哲学简史》，161页，北京，北京大学出版社，2001。
[6]同上书，162页。
[7][法]霍尔巴赫：《自然的体系》上卷，93页，北京，商务印书馆。
[8]北京大学哲学系：《西方哲学原著选读》下卷，191页，北京，商务印书馆，1982。
[9]北京大学哲学系：《十八世纪法国哲学》，501页，北京，商务印书馆，1979。
[10]《马克思恩格斯全集》第2卷，166页，北京，人民出版社，1972。
[11]同上书，163～164页。
[12]高文新：《欧洲哲学史专题研究》，173页，长春，吉林人民出版社，1994。
[13][英]休谟：《人性论》，6、7～8页，北京，商务印书馆，1980。
[14][英]休谟：《人性论》，282页，北京，商务印书馆，1980。
[15]《十六-十八世纪西欧各国哲学》，162、148页，北京，商务印书馆，1975。
[16][法]笛卡儿：《第一哲学沉思录》，24页，北京，商务印书馆，1985。
[17]Descartes：“Lettertius，January1642”
，seeThePhilossofDescartes，vol.Ⅲ.
[18][德]黑格尔：《哲学史讲演录》第4册，73页，北京，商务印书馆，1978。
[19][荷]斯宾诺莎：《伦理学》，4页，北京，商务印书馆，1983。
[20][荷]斯宾诺莎：《神学政治论》，214～215页，北京，商务印书馆，1963。
[21][荷]斯宾诺莎：《神学政治论》，270页，北京，商务印书馆，1963。
[22]高清海：《新世纪：“人性革命”
时代》，117页，哈尔滨，黑龙江教育出版社，2004。
[23]参见康德《判断力批判》中关于目的论的一般解说一节，北京，商务印书馆，1964。
[24][德]康德：《道德形而上学探本》，42～43页，北京，商务印书馆，1957。
[25][德]康德：《实践理性批判》，133页，北京，商务印书馆，1999。
[26]瑜青：《康德经典文存》，167页，上海，上海大学出版社，2002。
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