天才一秒记住【爱看小说】地址：https://www.antiquessd.com
马克思高度评价费尔巴哈的伟大功绩，说：“施特劳斯和鲍威尔两人十分彻底地把黑格尔的体系应用于神学。
前者以斯宾诺莎主义为出发点，后者则以费希特主义为出发点。
……而它们之中无论哪一个都只代表了黑格尔体系的某一方面。
只有费尔巴哈才是从黑格尔的观点出发而结束和批判了黑格尔的哲学。
费尔巴哈把形而上学的绝对精神归结为‘以自然为基础的现实的人’，从而完成了对宗教的批判。
同时也巧妙地拟定了对黑格尔的思辨以及一切形而上学的批判的基本要点。”
[18]“费尔巴哈是唯一对黑格尔辩证法采取严肃的、批判的态度的人；只有他在这个领域内作出了真正的发现，总之，他真正克服了旧哲学。”
[19]费尔巴哈的贡献在于：“①证明了哲学不过是变成了思想的并且是经过思考加以阐述的宗教，不过是人的本质异化的另一种形式和存在方式；从而哲学同样应当受到谴责；②创立了真正的唯物主义和现实的科学，因为费尔巴哈使人与人之间的社会关系成了理论的基本原则。”
[20]在德国抽象的思辨哲学长期统治下并难以找到新的出路的时候，费尔巴哈人本主义哲学出现了。
费尔巴哈重提感性的原则，宣称自己的新哲学是光明正大的感性哲学，关注感性的“现实的人”
，恢复了唯物主义的权威。
虽然这种感性具有直观的性质，虽然费尔巴哈的“人”
仍然带有抽象性质，但却启发了马克思。
马克思批判并克服了费尔巴哈脱离了人的主观抽象的、直观的感性，进一步把事物、把现实、把感性理解为人的实践活动，特别是理解为生产劳动，以生产劳动作为逻辑出发点，创立了以实践为基础的唯物主义的历史观。
二、费尔巴哈宗教批判的终点是马克思人的理论产生的起点
进行宗教批判是近代西方哲学的一个重要任务，中世纪的信仰与理性的二元对立变成了理性与现实的二元对立。
费尔巴哈把批判宗教当做自己一生的主要任务，深刻揭露了宗教的本质：神无非是人本质的异化。
马克思以费尔巴哈批判宗教为前提，完成了从宗教批判到社会批判的转换，揭示出了社会生活中的人的本质。
马克思认为，“宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。
因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争”
[21]。
1.神是人本质的异化
费尔巴哈从分析宗教的起源开始，揭露宗教的本质。
费尔巴哈认为，宗教起源于人的自然心理感受——依赖感。
人的心里存在“依赖感”
。
依赖感并非由于人身上的某些器官而导致的，而是由于人的生存条件而导致的。
早期的人类由于自身能力的局限，其生存必然要依靠于外部的自然条件，人类“首先就不是一个离开光、离开空气、离开水、离开土、离开食物而存在的东西，而是一个依赖自然的东西”
[22]。
因此，人们的依赖感产生于对自然的崇拜，而这是宗教产生的先决条件。
对此，费尔巴哈有过明确的论述：“人的依赖感是宗教的基础，而这种依赖感的对象，这个为人所依赖、并且人也感觉到自己依赖的东西，本来无非就是自然。”
“我所说的依赖感就是那感觉到并看到自己的依赖性的人，简言之即在各方面和各种意义上意识到自己的依赖性的人。
人所依赖的，人所自觉和自知依赖的，就是自然界，就是感官的对象。”
[23]人们对于自然现象、自然灾难无法控制而带来无法抗拒的恐惧，必须要希望有一种超自然的人格力量可以依赖。
自然宗教崇拜的对象不是自然物本身，它只是个中介，真正受人崇拜的是隐藏在自然物背后的人格化的超自然的精神实体。
人对超自然力对象的崇拜“使自然界神化了，同时也就是使人自己神化了”
[24]。
基督教中的上帝则是不需要任何中介，是一种纯粹的、绝对的人格神。
人对上帝的崇拜实质上就是对人自身的崇拜。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！