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这样，虽然“上帝是一种人类特有的对象，是一种人类的秘密”
[25]，但上帝的秘密无非就是人的秘密而已。
上帝就是人的本质的异化，是人的“类本质”
全部异化的结果。
费尔巴哈的“神无非就是人的本质的异化”
要表达的是：由于人感到自己在自然面前的无力，总是幻想能够被赋予一种神性，希望自己有一种驾驭自然的力量，但仅仅如此还不能够导致神的存在，因为宗教中的神是一个独立的精神实体。
因此人把神性赋予自己以后，还必须把这种神性对象化出去，分离出去，成为一个独立的精神实体，这也就是神与宗教的来源。
这个过程分为两步，第一步是人赋予自己神性；第二步是将人的神性对象化，形成一个独立的精神实体，即神的产生。
在宗教中，人的本质的异化经常发生。
人把自身本质从自身中分离开去，异化（对象化）为一个独立的精神实体（神）。
人对神的崇拜，实际上是人对自己本质的崇拜。
这样一来，人的本质既是宗教的基础，也是宗教的对象与本质。
人的本质异化为上帝的本质，人反过来受这种本质的束缚、限制、奴役、统治。
人和自己的创造物——神之间成为对立的关系。
在宗教中，人完全成了神的奴隶，听命于神意的支配。
“属神的本质之一切规定，都是属人的本质之规定”
，“人使他自己的本质对象化，然后，又使自己成为这个对象化了的、转化成为主体、人格的本质对象。
这就是宗教的秘密”
[26]。
费尔巴哈深刻地揭露了宗教的本质。
他指出：“宗教是人的隐匿的宝藏的庄严的揭露，是人的内心深处的思想的自白，是人的爱的秘密的公开自承”
，“上帝就是人的显现出来的内心、宣说出来的自我”
，“上帝的意识就是人的自我意识”
。
“人——这就是宗教的秘密——把自己的本质加以客观化，然后再把自己当做这个客观化了的变成一个主体、一个人的本质的对象。”
[27]
通过对宗教的批判，费尔巴哈的目的是：“借助人，把一切超自然的东西归结为自然，又借助自然，把一切超人的东西归结为人。”
[28]这样，费尔巴哈从人的本性出发，全面地说明了宗教的起源、发展及本质。
上帝就是人的本质的全部异化的产物，宗教再无任何形式的神秘可言了，“作为一切实在性或一切完满性的总体的上帝，不是别的，就是为人们所分有的，在世界历史过程中实现的那些人类特征的总体，这个总体是为了受限制的个人的方便而提纲挈领地概括出来的。”
[29]揭露宗教的本质，归根到底就是要抛弃宗教对人的蔑视，就是要恢复对人的爱。
因此，费尔巴哈在揭露旧宗教的同时，要建立一种新宗教，即所谓爱的宗教，他决心用这种爱的宗教来代替神的宗教，用道德意义上的世界秩序来代替神学意义上的世界秩序。
他认为，他自己写作批判宗教的著作的目的在于“使人从神学家变为人学家，从爱神者变为爱人者，从彼世的修补者变为现世的研究者，从天上和地上的君主和贵族的宗教的和政治的奴仆，变为地上的自由和自觉的公民。
因此，我的目的决不是一种消极的、否定的目的，而是一种积极的目的；我否定只是为着肯定；我否定的只是神学和宗教的妄诞的、虚幻的本质，为的是肯定人的实在的本质”
[30]。
费尔巴哈对宗教本质的揭露和批判是深刻的，对马克思哲学的产生具有重要的积极意义。
费尔巴哈“把宗教世界归结为它的世俗基础”
，使马克思意识到只有进行彻底的社会批判才能使宗教批判彻底化，因为真正被上帝所异化的是现实的人的生活及其本质。
因而，上帝的秘密在于人及其社会，对宗教的批判最彻底的就是诉诸社会批判。
“人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。”
[31]所以，马克思哲学从“揭露自我异化的神圣形象”
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