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的宗教批判开始，实质上是为了“揭露非神圣形象的自我异化”
的社会批判。
2.费尔巴哈实现了人从“绝对精神”
向“感性存在”
的回归
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“他（指费尔巴哈）把基于自身并且积极地以自身为根据的肯定的东西同自称是绝对肯定的东西的那个否定的否定对立起来。”
[32]马克思所讲的“以自身为根据的肯定的东西”
就是指费尔巴哈的哲学基点——感性存在，而“自称绝对肯定的东西的那个否定的否定”
无疑指的就是黑格尔的“绝对精神”
。
费尔巴哈将感性存在与绝对精神“对立起来”
的同时也实现了向自然现实回归的哲学夙愿。
黑格尔将“绝对精神”
作为其思辨哲学的核心，但其出发点却是一种主观假定，即“主体即客体，绝对即精神”
。
费尔巴哈认为所谓客体就是实际的存在，而主体就是对存在进行的思维和规定，但只要进行了思维和规定，主体与客体之间便会出现不一致。
无论如何主体也不会等同于客体。
可以说，费尔巴哈击中了包括黑格尔在内一切唯心主义哲学的要害。
其实，黑格尔是从主、客体之间要保持同一性的可能性的角度出发的。
在主体与外在的客观事物之间当然不存在完全绝对的同一性，理性的发展在经验领域中已经证实了二者之间还确实存在着同一性，否则科学就不会出现。
但是，主、客体的同一性只能是逻辑上的同一性，只能是从主体的内在的规定性出发。
这个思维的前提是永远无法在经验之中得到证明的。
这也就决定了黑格尔的哲学出发点必定是一种思维规定性的“无”
。
费尔巴哈将批判的矛头正是对准了这个“无”
，“如果‘无’是根本不能被思维的，因为思维按照黑格尔本人的说法就是规定；‘无’如果被思维了，也就是被规定了，那也就不再是‘无’了。
如果说得正确的话，不存在的东西是根本没有宾词的。
对于不存在的东西是不能有任何知识的”
[33]。
费尔巴哈虽然否定了黑格尔哲学的出发点“无”
，但也没有走向“无”
的反面“有”
，他不同意完全从客观事物出发。
在他看来，黑格尔把人的主体客观化、逻辑化为绝对精神本身就是远离了人本身。
“绝对哲学就是这样将人的固有的本质和固有的活动外化了和异化了，这就产生出这个哲学加给我们精神的压迫和束缚。”
[34]同样，唯物主义经验论固守客观事物第一性的结果也一样是淡忘了人。
“经验论认为我们的观念起源于感觉是完全正确的，只是经验论忘了人的最主要的，最基本的感觉对象乃是人本身，忘了意识和理智的光辉只有在人注视人的视线中才呈现出来。”
[35]因此，费尔巴哈将哲学的立足点确立在处于主观的理性和客观的事物中间站——人本身，即感性存在。
“感觉的对象不只是‘外在的’事物。
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