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人只是通过感觉而成为认识自己的对象——他是作为感觉对象而成为自己的对象。”
[36]于是，费尔巴哈不喜欢别人称自己的哲学是唯物主义哲学，而自称为“人本学”
。
“感性存在”
就是以自然为基础的现实的人，这样，费尔巴哈便完成了人从理性向现实的回归。
“新哲学的基础，本身就不是别的东西，只是提高了的感觉实体——新哲学只是在理性中和用理性来肯定每一个人——现实的人——在心中承认的东西。”
[37]通过对以自然为基础的人的肯定，费尔巴哈改变了以往形而上学的哲学观：不是理念中的存在才是真正的存在，而是感觉到的存在才是真正的存在；真实的东西不是符合人的理性，而是符合人的感性；人的理性不是感性的判断标准，而人的感性才是理性的真实尺度。
“人的存在只归功于感性。
理性、精神只能创造著作，但不能创造人。”
[38]这便是马克思所称的费尔巴哈巧妙地拟定了对黑格尔的思辨以及一切形而上学批判的基本出发点。
3.费尔巴哈的颠倒方法
在费尔巴哈看来，黑格尔哲学的最根本的错误就是颠倒了思维与存在、神与世界或人、抽象与实在、一般与个别、精神与感性等的关系。
在《黑格尔哲学批判》中，他明确地指出：黑格尔“把细看起来极度可疑的东西当做真的，把第二性的东西当做第一性的东西，而对真正第一性的东西或者不予理会或者当做从属的东西抛在一边；他把个别的、相对地合理的东西证明成自在自为地合理的东西”
[39]。
在《关于哲学改造的临时纲要》中，他进一步揭露了黑格尔哲学对上述关系的“颠倒”
：“思辨哲学一向从抽象到具体、从理想到实在的进程，是一种颠倒的进程。
从这样的道路，永远不能达到真实的、客观的实在，永远只能做到将自己的抽象概念现实化，正因为如此，也永远不能认识精神的真正自由；因为只有对于客观实际的本质和事物的直观，才能使人不受一切成见的束缚。”
[40]换言之，思辨哲学是从无限的东西中引申出有限的东西，从不确定的东西引申出确定的东西，它在用一种间接的、颠倒的方式来宣布有限事物的真理性，而不是直接地肯定有限的、实际的和确定的东西的真理性。
费尔巴哈认为我们要想把握真理，就“只应当如事物实际上所表现的那样去思想事物，而不能用别的方式”
[41]。
但思辨哲学尤其是黑格尔的绝对唯心主义哲学，却以一种颠倒的方式去看世界，结果往往把“现象当做本质、幻觉当做实在、名称当做事物”
，或者把“虚无当做实有、谎言当做真理”
[42]。
面对着这种情况，我们必须把思辨哲学重新颠倒过来：“一般思辨哲学的改革宗教的批判方法，与宗教哲学曾经应用过的方法并没有什么不同。
我们只要经常将宾词当做主词，将主体当做客体和原则，就是说，只要将思辨哲学颠倒过来，就能得到毫无掩饰的、纯粹的、显明的真理。”
[43]
虽然有学者指出马克思用来批判黑格尔唯心主义的“颠倒方法”
并非仅源自费尔巴哈，并且认为这种“颠倒方法”
也不是费尔巴哈独有的，在青年黑格尔派中已是十分普遍的方法，尤其在鲍威尔的著作中是十分明显的。
但是费尔巴哈将这个方法明确地表述出来，马克思十分熟悉并且运用了这一方法，如1842年10月的《关于林木盗窃法辩论》中，马克思论述国家与私有制的关系时说：“如果国家按私有制的方式，而不是按自己本身的方式来行动，那么国家应该适应私有财产的狭隘范围来选择自己的手段。”
[44]很明显，这里国家从主词变成宾词，而私有制则变成主词。
在市民社会和国家的关系上，马克思更是用了这种“颠倒方法”
认为不是国家决定市民社会，而是市民社会决定国家。
更重要的是，费尔巴哈的“颠倒方法”
使马克思完成了世界观的唯物主义转变，并进入人的现实生活（市民社会）中去研究人的本质问题。
三、“现实的人”
是感性—对象性的存在物
费尔巴哈为恢复人性而颠覆了神性和理性，他从自然主义出发，把人看做是感性、对象性的存在物。
1.人是感性的存在
费尔巴哈恢复感性的权威，并不仅仅是恢复了感性经验的权威，而是恢复了感性存在的权威，这就使得他对感性的探讨由认识论上升到了本体论的层次。
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