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感性存在在费尔巴哈人本学中有着本体论的作用或功能规定，感性存在是包括自然界与人在内的。
但是，在感性存在中，费尔巴哈认为，人最切近的认识对象是人自身。
人是人认识的第一对象，至于对自然的理解，对作为世界的世界的意识，乃是尔后发生的事。
以往经验论的不足并不在于冷淡了自然，而在于疏远了人，以致它虽然主张人的观念起源于感觉，但却恰恰忘了人的最主要、最基本的感觉对象正是人本身，忘了意识和理智只有在人关注自身时才显露出价值和意义。
因此，费尔巴哈说感性存在固然包括自然的存在，但首先和主要指的是人的存在。
在他那里，自然是作为人的基础出现的。
“人在世界上之最初的出现……只归功于感性的自然界。”
[45]
费尔巴哈明确地把人列为首要的感性对象，把感性存在理解为人的存在，是独具意义的。
这使他从一个根本的方面大大超出了他以前的唯物主义。
“就此而论，费尔巴哈已预先表达出海德格尔在《存在与时间》一书中所追寻的‘人的此在’主题。”
[46]费尔巴哈描述了人的感性特征：
人的感性存在首先无疑就表现在人的肉体性。
费尔巴哈认为，人之所以存在，是依靠其肉体。
正因为靠了肉体，人才成为与主体的我不同的客体。
因此，“肉体本身就是客观世界，在肉体中存在，也就意味着在世界中存在”
[47]。
从肉体是主体的客观世界出发，费尔巴哈把肉体与精神或灵与肉的矛盾不仅说成是个体的人本质的、根本的矛盾，而且把它投射到人与自然的关系中，描绘成“万有的秘密，世界的基础”
。
这样，费尔巴哈就把肉体性提升为一种本体论原则，表明其“不仅具有自然史的或是实验心理学的意义，而且在本质上也具有思辨的、形而上学的意义”
[48]。
费尔巴哈还把这种肉体本体论的观点概括成命题，以此表明他的新哲学同思辨哲学的对立：“如果说，旧哲学的出发点是这样一个命题：‘我是一个抽象的本质，一个仅仅思维的本质，肉体不属于我的本质’，那么，新哲学将以这样的命题开始：‘我是一个现实的、感性的本质，肉体属于我的本质，肉体就是我的自我，我的本质本身’。”
[49]人的感性存在不仅表现在肉体方面，还表现在人的精神方面，如感情、感觉、同情心和爱情等，所以，费尔巴哈又把感性存在称为“直观的存在”
、“感觉的存在”
，特别是“爱的存在”
，认为存在“是一个直观的秘密，感觉的秘密，爱的秘密”
[50]，而爱、**就是存在的标记和标准。
人的感觉、**、同情心、爱情等等是依附于人的肉体和感官存在的。
没有肉体，没有感官，就没有感性，就没有人的存在的内涵。
“生命、感觉、表象，就其本身说来，只能直接感知，是不能与生存着、感觉着、表象着的本质、主体或器官分开、游离的。”
[51]“在我看来，感性不是别的，正是物质的东西和精神的东西的真实的、非臆造的、现实存在的统一；因此，在我看来，感性也就是现实。”
[52]
通过对人的感性存在的肉体和精神性内涵的揭示，费尔巴哈不仅在他的感性本体论原则中注入了人类学的意蕴，而且，也把这一原则具体化、彻底化了。
另一方面，费尔巴哈的缺陷在于，他没有看到，人的感性存在不仅体现在人的肉体性，而且更重要地体现在人的社会性。
他触及了人的社会性，说：“我之所以是依赖于世界的，就是因为我先就感到自己是依赖于别人的。
如果我不需要别人，那我也就不需要世界了。
我仅仅借助于别人，才使自己跟世界和解、和睦。”
[53]但是，他没有做进一步的研究。
2.人是对象性的存在
费尔巴哈把人看做是类存在物。
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