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所以费尔巴哈要求以人作为思维和存在统一的基础和主体：“不要想做与人不同的哲学家，只要做一个思维的人……要以活生生的，现实的实体的身份来思想，你是作为这样一种实体而置身于宇宙之海的汹涌波涛之中的。
要在生活中，世界中作为世界一分子来思想，不要在抽象的真空中作为一个孤独的单子，作为一个专制君主，作为一个了无障碍的，世外的上帝来思想——然后你才能谈到你的思想是思维和存在的统一。”
[60]由此看出，感性直观的、自然的人是费尔巴哈人本主义哲学的基调，这既是费尔巴哈的功绩，也构成了他思想的限度。
首先，由于费尔巴哈只是从直观性方面去理解自然，把自然当做感性或感性对象，所以他不能从主体性方面或者说实践方面去理解自然，不能把自然当做人的感性活动和实践活动的产物。
费尔巴哈对感性世界的理解只限于单纯的直观，以直观来代替实践。
他对直观作了分类：普通直观——仅能看到眼前的东西；哲学直观——能看透事物的本质；中介直观——介于普通直观和哲学直观之间的直观，能看出事物的变化。
他最推崇自然科学的直观，因为它能识破自然界的秘密。
正是这种直观性，使他既不懂得社会实践在认识中的作用，无法形成能动的反映论，又不能从实践出发分析社会生活，从而难以把唯物主义贯彻到社会历史领域，造成唯物主义和历史的相互脱节。
费尔巴哈在人与自然、自然与社会的关系问题上，只看到自然对于人的优先地位和决定作用，看不到人对自然的反作用，即人的生活、实践和社会历史对自然的影响和改造作用。
他虽然看到了自然科学与感性对象、感性自然的关系，但他是用自然科学的直观来确认自然是感性对象，而没有把自然科学本身当做一种感性活动、实践活动。
其次，费尔巴哈过分强调自然，只是把人看成是自然存在的类存在物，也就不能揭示人的真正本质。
费尔巴哈把人看做生物学上的一个类，即一切人类个体纯粹自然联系起来的共同的自然属性。
他认为自然界是形成人的决定因素。
人的本质也是类，单个人是有限的，不完善的，人只有在类中才能摆脱这个局限性。
费尔巴哈认为，“人的本质只是包含在团体中，包含在人与人的统一中，这个统一只是建立在‘自我’和‘你’的区别的实在性上面的。”
[61]费尔巴哈为说明人的本质，首先假设出了一种抽象的、孤立的人类个体。
这种人类个体不属于任何社会，也不属于任何阶级。
费尔巴哈还把人的本质看做是水远不变的，是自然固有的而不是历史的产物。
费尔巴哈虽然十分重视研究人，却没有从人们周围的社会生活条件去说明人，不是用人的社会属性说明人，而只是用人的自然属性说明人。
“关于这个人生活其中的世界却根本没有讲到，因而这个人始终是宗教哲学中所说的那种抽象的人。
这个人不是从娘胎里生出来的，他是从一神教的神羽化而来的，所以他也不是生活在现实的、历史地发生和历史地确定了的世界里面。”
[62]就连人类社会也在自然之内，现实的社会就是普遍意义上的自然，一切现实的、实在的东西的总和就是世界或自然，换言之，世界即自然，自然既世界，人和社会概莫能外。
由于人是自然界长期发展的产物，人的认识器官和思维能力并不是什么超自然的东西，同样是自然界长期发展的产物，所以，人和自然界二者具有共同的本质，因此，人才能够认识自然界。
他指出：“不可知论者的一个主要错误就是把人的认识能力同自然和人分离开来，把它看成是超自然的东西。
这样认识当然就找不到一条由主体通向客体，由思维通向存在的道路了。
反之，如果人们不把认识主体看做一个孤立的、封闭的精神实体，而是看做自然界的一个分子，人类的一分子，看做肉体与精神相统一的活生生的实体，那么，主体和客体就必定能达到统一。”
[63]
再次，费尔巴哈不懂得社会生活在本质上是实践的，不懂得社会实践活动的革命的、批判的意义。
费尔巴哈批判黑格尔把人对外部世界的认识变成抽象的思维活动，但他不了解实践的意义，而只是诉诸感性的直观。
他说：“我跟那些闭目静思的哲学家是天差地别的；为了进行思维，我需要感官，首先就是眼睛，我把我的思想建筑在只有借感官活动才能经常不断地获得的材料上面，我并不是由思想产生出对象，正相反，是由对象产生出思想；只是，这里的对象，专指在人脑以外存在着的东西。”
[64]所以，“费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但是他把感性不是看做实践的、人的感性的活动”
[65]。
在费尔巴哈看来，作为认识对象的客观外部世界是同人的实践活动没有关系的纯客观的东西，是人类的感性的、直观的对象，他不懂得作为认识对象的客观外界首先是人类实践活动的对象和改造的对象。
马克思深刻地指出了费尔巴哈唯物主义的缺陷：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——主要的缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把它们当做人的感性活动、当做实践去理解，不是从主体方面去理解。”
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