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我的本质是怎样的，我的存在也就是怎样的。
在人的生活中，只有在反常的、不幸的情况下，存在才会同本质分离。
恩格斯说，这是对现存事物的绝妙的赞扬。
这清楚地说明，费尔巴哈在没有把握具体生活在现实社会中的人的存在的真实状况时，他不得不承认现存的事实，而不可能提出变革现实的任务。
3.费尔巴哈人本学的意义和限度
应当承认，费尔巴哈的人本哲学具有明显的优越性。
首先，费尔巴哈在继承了旧唯物主义把一切学说建立在自然的基础上这一唯物论前提，并进一步把哲学唯物主义的中心放到人、人与人的关系和社会生活方面，明确打出了人本主义的旗帜，把哲学重点从自然界转向了人本身，这为从自然唯物主义向历史唯物主义过渡铺垫了道路。
其次，费尔巴哈的唯物主义与人本主义是水乳交融地结合在一起的，构成了完善体系，而体系的出发点是以自然为基础的“人”
，突出了人在哲学中的地位，较之旧唯物主义有巨大的优越性。
再次，费尔巴哈的无神论深化了法国唯物主义的战斗无神论。
战斗无神论者对宗教进行了尖锐的抨击。
费尔巴哈一方面揭示了宗教的社会作用以及产生宗教现象的认识论根源和心理原因，把宗教归结为人的本质的异化。
另一方面，他致力于把宗教归结为它的世俗基础，使对宗教的批判向重于人事和现世的方向发展，而不是局限在思想世界。
这使他的人本主义宗教异化论在某些方面超过了18世纪法国战斗的无神论。
最后，与传统的形而上学唯物主义的思维方式不同，费尔巴哈的人本唯物主义包含有相当多的辩证法因素，以致可以说形成了一种独特的思维形态。
他将黑格尔的异化概念改造成为人本主义的辩证异化论，用于说明宗教的本质和人的本质。
正是由于他运用了辩证法，将人置于哲学关注的中心地位，才使人本唯物主义学说能够成为旧唯物主义发展的高峰，为唯物辩证法的产生创造了前提。
对费尔巴哈的理论贡献，阿尔都塞作过如此评论：“费尔巴哈大声地唤醒人类，他撕掉世界史的假面、破除了神话和谎言、解开了人的真理并把真理还给了人。
时机已经成熟了，人类孕育着一场即将到临的革命，这场革命将使人类能够占有它自己的存在。
最后会让人类自觉到这点，而且他们将在实际上成为名符其实的人，即自由的、平等的和博爱的人。”
[58]
当然，费尔巴哈的人本主义哲学也有其局限性。
吴晓明在《思入时代的深处——马克思哲学与当代世界》一书中写道：“为了谋与抽象理智的对抗，为了谋与思辨推理的对抗，一句话，为了谋与近代形而上学的对抗，费尔巴哈诉诸感性，诉诸对象性，对于费尔巴哈来说，同时就意味着诉诸直观，亦即诉诸感性直观和对象性直观（直观的感性和对象性）。”
[59]在费尔巴哈那里，直观首先意味着接近事物本来面目，意味着在事物中看见事物本身。
这显然与近代形而上学要努力的目标和结果（意识内在性），从而研究跟思想客体不同的感性客体相吻合。
费尔巴哈借助直观区别了“事物本身”
和意识内的“对象”
的表象，并进一步指证了“天上的、神圣的事物”
与“世上的、人间的事物”
的本质区别，指证了翻译成思想的事物与事物原形之间的本质区别。
这是费尔巴哈哲学思想的重要的和关键的成果。
“直观”
表达了这样一个基本思想：“对象”
或“客体”
根本不从属于“我思”
的意识领域，也不属于意识的表象领域，真正的对象或客体不是通过表象被构成的，它们是与“思想客体”
不同的“感性客体”
。
费尔巴哈力图在摈弃概念立场的同时来确立感性客体，并消除近代形而上学设置起来且植根其上的一切抽象对立：本质与现象、原因与结果、实体与属性等，最终实现近代形而上学要解决的思维和存在的统一。
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