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[120]人的本质必定处在动态的生成之中，说明人的本质是复杂的。
人作为人有其自身的一般性的本质规定，只要他存在一天，就具有这种规定，否则他就不能称为人。
但这个本质性的规定又不是一种不变的定在，随着自身实践活动的不断展开与深化、他所创造的人的世界的发展变化，他自身的“对象、现实、感性”
也随着发生变化，因而呈现出具体性与个别性的特征。
人的本质是由他的生命活动性质决定的，而人的生命活动即是劳动、实践，因此人的本质即是“劳动”
或实践。
人的劳动、实践具有自由自觉的性质，这种自由自觉性构成人作为一个族类存在或种的存在的类特性；只要人以劳动、实践的方式存在，他就具有这种类特性，就此而言，他是不变的。
但人的劳动、实践在深度与广度上是不断深化与拓展的，随着这种深化与拓展，人的自由自觉的程度又在不断地增强与提升。
总之，在马克思“实践唯物主义”
哲学的视域下，人的本质既是抽象的又是具体的，既有一般的、普遍的本质又有个别的、特殊的本质，既是不变的又是变化的，是抽象与具体、一般与特殊、变与不变的辩证统一。
当然，相对于人的本质、人性的抽象的、一般的、不变的方面而言，马克思更看重与强调的是人的本质、人性的具体的、特殊的、变化的一面。
其深刻的原因在于，正如马克思在论述生产一般时所指出的，虽然“生产的一切时代有某些共同标志，共同规定。
生产一般是一个抽象，但是只要它真正把共同点提出来，定下来，免得我们重复，它就是一个合理的抽象”
，然而，“对生产一般适用的种种规定所以要抽出来，也正是为了不致因为有了统一（主体是人，客体是自然，这总是一样的，这里已经出现了统一），而忘记了本质的差别”
[121]。
将一个时代的人与其他时代的人区别开来的不是人的共同的、一般的、抽象的方面，而是他的差异性、个别性。
马克思“实践的唯物主义”
的出发点是“现实的人”
即从事“实际活动的人”
，而这种“现实的人”
或从事“实际活动的人”
也是“在其现实性”
上处在历史性生成过程之中的，呈现出不同于一般的人或其他时代的人的自身特点。
[2]《马克思恩格斯全集》第2卷，161～162页，北京，人民出版社，1957。
[3]同上书，120页。
[4]《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，101页，北京，商务印书馆，1984。
[5]同上书，121页。
[6]同上书，123页。
[7]《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，129～130页，北京，商务印书馆，1984。
[8]同上书，138页。
[9]同上书，143页。
[10]同上书，144页。
[11]同上书，115页。
[12]《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，104页，北京，商务印书馆，1984。
[13]同上书，104～105页。
[14]同上书，105页。
[15]同上书，186页。
[16]同上书，83页。
[17]《马克思恩格斯全集》第2卷，177页，北京，人民出版社，1957。
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