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人的生产方式与他生产的产品，就是人的“自画像”
。
人怎样生产、生产的是什么，这些是人的本质发展的现实呈现。
“人就是人的世界，就是国家，社会。”
[114]“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学。”
[115]在感性对象性活动的实践视域下，“人的世界”
、人的“社会关系的总和”
、“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在”
，都是在人的劳动或实践的基础上产生的，是人的作品。
换句话说，人所面对的对象、现实、感性是在人的实践活动的基础上生成的，是一种属人的世界或人化的世界，故理所当然地应从人的实践活动的方面去理解。
同样，人也不能仅仅视为大自然的天然造化的结果。
人作为一种生物性的存在，也许打有较为明显的自然造化的印迹，但人作为人的存在，则是自己生命活动的结果，人是在自己生命活动的基础上自我塑造、自我生成的。
因而，它们是人的现实性的一面镜子，在这面镜子中，人可以现实性地反映出自身的生动形象。
人创造了怎样的属人世界，创造了怎样的社会关系的总和，创造了怎样的“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在”
，他自己就是怎样的，或者说就具有怎样的本质。
“‘人的世界’的变化、‘人的社会关系的总和’的变化、‘工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在’的变化，这些变化记录着人的本质力量的变化的历史轨迹，因而也表现为人自身进化或进的历史谱系：它是人自己书写的书，要解读人唯有读懂这本书。”
[116]
黑格尔首先把劳动看做是人的本质，而且看到了人的本质是在劳动中不断发展。
虽然黑格尔所言的劳动是抽象的精神劳动，但从这里可以看出，马克思赞同黑格尔把人的产生看做是一个过程，一个通过劳动不断自我生成的过程。
人的本质也是随着劳动的发展、历史的发展而不断更新和日益丰富。
在《1844年经济学哲学手稿》“共产主义”
一节的实际论述中，他多次强调了这一点。
他说：“五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。”
[117]“工业的历史和工业的已产生的对象性存在是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学。”
[118]生产劳动是生成性的，在生产劳动中产生社会关系，因而社会关系是生成性的，人的本质也必然是生成性的。
就是说，人没有一个固定不变的现成性本质，而是有一个现实的、历史的、具体的生成性本质。
人的实践存在性决定了人性永远处于动态生成中，没有一成不变的、固定的人性。
人的存在表现为通过实践向未知的敞开，人在不断的选择中形成自己的本质。
人的存在并不像萨特所说的从“虚无”
开始，人类的实践活动形成了人的生活世界，这就是人存在的基础，人是历史性的存在。
马克思恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。
关于意识的空话将终止，它们一定会被真正的知识所代替。
对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境，能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的概括。
这些抽象本身离开了现实的历史就没有任何价值。”
[119]实践必是历史的活动，实践的历史性决定了它是具体的、现实的，而不是理论家的思辨。
实践又是人的类的活动，实践的类本质决定了它具有普遍性。
将实践的历史性和普遍性结合起来，可知实践具有包含具体性在内的综合性。
同时，人作为实践主体不断与其所处的生活世界相互作用，人性正是人在他所处的生活世界中作出选择的结果，生活世界在不断变化，人本身也在不断地选择。
实践是无止境的，实践主体的这种选择亦永无止境，这样来看，人的本质必定处在动态的生成之中。
“每个人的人性世界，就不是某种隐藏于背后而有待发现的东西，而是在具体的历史环境中通过这个人的社会实践活动不断生成的东西。”
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