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即使就个体的活动而言，它与动物的活动也根本不同。
动物个体的活动能力由其所属的“类”
决定，属于遗传而来的本能活动，龙生龙，凤生凤。
人的个体劳动能力主要来自社会，它是社会整体力量在个体身上的体现。
反过来说，生活于一定社会形态中的人，他的个体活动也就体现着这一社会形态整体的性质。
另一方面社会不是许多个人的简单集合，而是按照社会关系组织起来的集体。
每个人的活动都在社会分工中占有一定的地位，属于形成社会整体力量不可缺少的一个细胞。
所以，实践必然具有社会性。
实践的社会性，表现着人的活动比动物具有更大的优越性，这就是人的实践活动具有自觉能动性，人能够改变自己对自然界的消极依赖状态，把自然界变成从属于自己的客体，“为我”
的存在。
实践具有历史性，是指主体实践的能力和力量、实践对象达到的深度和广度，实践活动的规模和方式都受历史条件制约，都是历史的产物并随历史的发展而发展。
从实践的社会性必然得出实践具有历史性的结论。
由于人的实践能力不是来自于类属性，而是来自于社会性，因而它的发展方式是一种不同于动物进化的社会遗传方式。
先代人的实践能力及其达到的成果只构成后代人从事实践活动的基础和条件，后代人不是完全按照先代人的方式进行活动，而是在他们所奠定的基础上，依照社会发展的规律组成新的社会形式，以新的方式从事自己的实践活动。
“社会遗传”
不同于“生物遗传”
的一个根本特点就在于它总是以累积的形式不断前进的。
所以，社会实践活动的本性决定它不可能停止于一个水平点，虽然可能由于某种原因社会出现停滞不前甚至倒退，但那只是暂时的，社会永远处在提高和发展的前进运动之中。
这就是社会进步的必然性。
对此，我们必须清醒地认识到，并以社会的特点去把握社会的本质。
2.人的本质是在实践活动中生成的
以往哲学对人的认识尽管各式各样，但在根本之点上则是同一的，即都把人看做是一个现成性的存在，一个已经“是其所是”
的“什么”
。
不同之处仅仅在于把哪一个现成性的“什么”
拿来当成人的本质，无论把哪一个“什么”
当做人的本质，人的本质都是一个现成性的存在。
“他们的意见虽然互不一致甚至堪称深刻、丰富，但在追问的路径上却又出人意外地保持着一致。
他们都处心积虑地要找出一个‘什么’来指证人，并且都宣布惟有自己的探索才真正找到了它。”
[112]这意味着，以往哲学在追问人的本质之前已经自觉不自觉地“预设”
了人的本质的存在，本质先于存在而存在，哲学家的任务只是找到它而已。
而事实上这样的现成本质并非真正意义上的人的本质，它只是人的特性而已。
与以往哲学根本不同的是，马克思认为人是感性对象性活动着的存在。
实践是人特有的生命活动，实践活动的社会历史性决定了作为实践主体的人必然处在不断发展着的历史进程之中，人的本性是在动态的实践活动中生成的。
实践是人特有的生命活动，这说明“人是什么样的”
，取决于人的实践活动：人的实践活动方式与性质决定与确证着他自身存在的形态与性质。
“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。
因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”
[113]人是怎样的，在其呈现形态上，他不再仅仅是一种抽象的定在与恒在，而是一种不断改变与超越的存在。
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