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是不由自主的，因此，最初的、从动物界分离出来的人和动物一样不自由。
但是，人的实践并没有停止在直接满足肉体生存需要的水平上，“已经得到满足的每一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起了新的需要”
[105]。
不断增长的各种需要，推动着人的实践越来越远离自己的直接肉体需要的规定性、范围越来越大、内容越来越丰富、形式越来越多样，这也就意味着人越来越自由。
对此，马克思曾经详细地指出，如果说动物也进行“生产”
，那么，“动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要支配下进行生产，而人则甚至摆脱肉体的需要进行生产，并且只有在他摆脱了这种需要时才真正进行生产；动物只生产他自己本身，而人则再生产整个自然界；动物的产品直接同他的肉体相联系，而人则自由地与自己的产品相对立”
[106]。
从能力来看，动物只单纯地凭自己的器官作用于对象，而人则有工具作为自己身体器官的延伸。
人类祖先在采摘野果、捕食动物的长期实践中，逐步意识到工具虽不能食用，但借助于工具，却可以采摘到更多的野果、捕捉到更多的动物，于是制造工具的需要和意识便逐渐发生了。
如果说，采果捕食还是人的本能表现，那么制造工具就是人超越本能的能力表现。
著名哲学家高清海先生把前者称为“种生命”
，把后者称为“类生命”
，“物种生命具有自我封闭性，人的类生命恰好相反，它的本性是开放的。
‘类’的涵义在这里就意味着突破种的规定、超越种的局限，与生命之外的存在达到了相互沟通”
[107]。
制造的工具，当前虽不能吃，但却为日后获取更多的食品提供了条件，而制造工具的工具，则更是人超越自己本能的更高级表现。
正是凭借着这种制造工具和使用工具的劳动，人获得了动物所没有的解放自己的能力；动物只能活动在它的肉体所能适应的时空内，而人则可以涉及单凭自己的机体所无法问津的范围；动物只能消极地适应环境，而人则可以按照对自然规律的理解来改造环境：“动物只是按照它属的那个物体尺度和需要进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在尺度来衡量对象，所以人也按照美的规律来塑造物体。”
[108]
这里所谓的自觉，指的是动物不能把自己同自己的生命活动区别开来，动物和它的生命活动是直接同一的；而人则能把自己同自己的生命活动区别开来，“使自己的生命活动本身成为自己意志和意识的对象”
[109]。
另一方面，在实践中，人的意志以活动目的的决定，达成目的的手段选择，以及目的执行过程时发生的困难为对象。
人在劳动中，不仅使自然物质发生形式变化，同时它还在自然物中实现自己的目的，处处把自己的内在尺度运用到对象上去。
这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的活动方式和方法。
“他必须使自己的意志服从这个目的，但是这种服从不是孤立的行为，除了从事劳动的那些器官紧张之外，在整个劳动时间内还需要有作为意志力表现出来的有目的的意志，而且劳动的内容及其方式和方法越是不吸引劳动者，劳动者越是不能把劳动当做自己体力和智力的活动来享受，就越需要这种意志。”
[110]这即是说，人的实践和动物盲目的生命活动不同，它是有意志有目的的活动。
在实践中，人的意识不仅能以客观事物为对象，而且还能把自己的活动作为对象，能依据自己对事物的实际认识，制订行动的计划，预见其结果。
总之，现实的人作为实践主体是自由自觉的存在物，是受动性和能动性的统一。
三、现实的人是在历史中活动的人
1.实践活动的社会历史性
作为人的类特性是自由自觉的活动，是感性的、对象性的活动，这就是实践。
其最基本的形式是生产劳动，是人的生命活动。
“一但人开始生产自己的生活资料时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。”
[111]实践是人存在的生命活动，其基本的形式是生产劳动。
作为人的存在方式，实践的一个重要特征是社会历史性。
全部社会生活在本质上是实践的。
实践是具有社会性的活动。
实践活动的社会性是指：个人只有在一定的社会关系中结成统一的整体，形成超出个体以及个体力量总和的社会总体力量才能与自然力量相对抗，发挥改造客体的能动作用。
实践的社会性并不意味着只有集体的联合活动即群体活动才是实践，个体的活动不是实践。
前者是实践的性质问题，后者是实践的形式问题。
形式可以是多种多样的，性质则是统一的。
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