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理解为“真理是一次完成的”
。
黑格尔认为，“真理只是一个”
恰恰意味着“真理是一个过程”
，即从原则到体系的发展过程。
从逻辑方面看，一个原则即使是真的，如果仅仅停留于当前的存在，“就已经是假的了”
，“因为它仅只是共相或本原或开端”
[14]，对它的发展即是否定它，否定它作为开端的抽象性、片面性。
然而彻底的否定乃是自否定，即“从原则自身里发展出来的”
。
正因为是自否定，所以否定的同时便产生出肯定的结果，即作为原则的展开和实现的体系。
从哲学发展的历史看，不同的哲学体系只是真理全体发展中“相辅相成的环节”
，哲学体系的多样性恰好表明真理“并不只是一个单纯的、空虚的思想，而乃是一个自身规定的思想”
[15]，即在历史中不断获得规定从而充实丰富自己的思想。
所以，哲学史上的哲学体系杂然纷呈，并不表明哲学史是意见的堆积或错误的展览会。
“真理只是一个”
的观点实际上把真理看成是“静止不动的、僵死的肯定的东西”
[16]，否认真理自身的展开和自我实现的过程。
黑格尔指出，所谓真实与虚妄并不像常人所以为的是“两种一定不变的各具有自己的本质的思想”
，与这种看法相反，“我们必须断言真理不是一种铸成了的硬币，可以现成地拿过来就用”
[17]。
同样，也不存在一种现成的虚假，“不应该视之为从真实的东西上割除下来而弃置于另外我们根本不知其为何处的一种固定不变的东西”
。
毋宁说，虚妄“应该被视为本质的东西”
[18]。
人们也许不愿意和谬误打交道而要求直截了当地走向真理，殊不知，谬误恰恰倒是真理的一个本质环节。
真理往往是从谬误转化而来的，谬误中包含着真理，真理中也包含着谬误。
黑格尔写道：“我们很可能做出错误的认识。
某种东西被认识错了，意思就是说，知识与它的实体不同一。
但这种不相等正是一般的区别，是本质的环节。
从这种区别里很可能发展出它们的同一性，而且发展出来的这种同一性就是真理。
但这种真理：不是仿佛其不等同性被抛弃了……而毋宁是，不同一性作为否定性，作为自身还直接呈现于真理本身之中。”
[19]总之，真理在历史上的发展只不过是从较为贫乏、抽象的体系到更为丰富、具体的体系的发展过程，这同时也是一个从抽象的原则到现实的体系的逻辑发展过程。
我们应当肯定，黑格尔把真理理解为一个矛盾的发展过程，确实是一个非常可贵的见解。
人们的认识过程是充满着矛盾、曲折的，它表现为认识过程中思维与存在、主体与客体、有限与无限、相对与绝对、正确与错误等等之间的矛盾，真理性的认识正是在这些矛盾的不断解决又不断产生的过程中得以存在和发展的。
黑格尔还认为真理的发展是无止境的，真理既不是开端，也不是结论，而是一个过程。
第四，真理是一个从抽象到具体的过程。
对于黑格尔来说，真理从相对到绝对的发展过程，同时也是一个从抽象到具体的发展过程，即从片面到全面、从贫乏到丰富的发展过程。
这是因为，“绝对理念”
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