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本身就是一个具体概念。
黑格尔的“逻辑学”
概括地描述了真理（“绝对理念”
）由抽象到具体的发展过程。
“逻辑学”
的第一个范畴“纯有”
或“纯存在”
是一个没有任何规定性，没有任何内容的直接的存在。
它是对一切事物的高度抽象和概括，它是最普遍、最一般的概念，也是最贫乏、最抽象的概念。
这样的“存在”
和“无”
没有任何差别。
黑格尔说：“有，这个无规定的直接的东西，实际上就是无，比无恰恰不多也不少。”
[20]也就是说，存在作为直接的存在，是单纯的，是一个仅仅被意味着的存在，不能够说出它是什么，所以它就和它的他物，即非存在，合二为一了。
黑格尔说：“开端并不是纯无，而是某物要从它那里出来的一个无；所以有便已经包含在开端之中了。
所以开端包含有与无两者，是有与无的统一……或者说，开端是（同时是有的）非有和（同时是非有的）有。”
[21]从“纯有”
出发，随着范畴的推演，真理（“绝对理念”
）便愈来愈丰富，愈来愈具体。
当范畴从“纯有”
推演到“质”
的时候，意味着我们把握了事物特有的性格以及它和其他事物的区别。
接着，“质”
转化为“量”
，“质”
和“量”
的统一便是“度”
。
“度”
是有限量的质，是一定的“质”
和一定的“量”
的统一，因此，“度”
较之“质”
范畴更丰富、更具体。
“逻辑学”
的最后一个范畴“绝对理念”
，乃是对“纯有”
的复归，但和“纯有”
已是大不相同的了。
“绝对理念”
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