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包含了从“纯有”
以来的所有范畴及其相互关系，因而，它的内容是最丰富、最具体的。
对此，黑格尔写道：“认识是从内容到内容向前转动的。
首先，这种前进是这样规定自身的，即：它从单纯的规定性开始，而后继的总是愈加丰富和愈加具体。
因为结果包含它的开端，而开端的过程以新的规定性丰富了结果。
……普遍的东西在以后规定的每一阶段，都提高了它以前的全部内容，它不仅没有因它的辩证的前进而丧失什么，丢下什么，而且还带着一切收获和自己一起，使自身更丰富、更密实。”
[22]真理就是这样自己完成自己的，“就是这样一个圆圈，预悬它的终点为目的并以它的终点为起点，而且只当它实现了并达到了它的终点它才是现实的。”
[23]列宁指出，黑格尔的“这一段话对于什么是辩证法这个问题，非常不坏地做了某种总结”
[24]。
3.马克思对黑格尔思想具体性的翻转
按照黑格尔真理具体性的观点，事物的本质都是由事物的内在矛盾决定的，事物的矛盾都包含于绝对观念之中。
马克思最初也是在自我意识范围内考察人的本质的，人的本质被规定为人类普遍的理性自由。
马克思还以此为出发点去考证现实生活中的人，希望现实生活中的人符合人类普遍理性的要求。
马克思的这一梦想，很快被《莱茵报》时期的工作实践击碎了。
在投身社会政治生活以后，马克思逐步认识到，在绝对理性范围内的人的本质与生活在现实社会中的人的本质是不一致的，绝对理性范围内的人的本质在现实社会中并不存在，在现实社会中的人是那些站在不同立场上，代表不同等级利益的人。
也就是说，现实社会中的人是处在物质利益关系中的人，是不惜一切去捍卫自身物质利益的人。
所以，要想认识人的本质，不应该局限在思想的具体性框架内，而应该跳出思想具体性的框架，进入社会现实生活之中，到人的实际生活过程之中去寻找。
人的本质不在思想的具体性之中，而是存在于人的实际生活过程中。
我们可以说，正是由于马克思在《莱茵报》时期的政治斗争实践，促使他后来坚决果断地与黑格尔的唯心主义彻底地决裂。
人的本质不在思想的具体性之中，而是存在于人的实际生活过程中。
人的实际生活过程是历史地展开的，所以，要想全面了解人的实际生活，就要深入到人的生活的历史之中。
经过历史学的研究和考证，马克思确证了具体的人、人的内在矛盾就存在于人的实际生活过程之中；确证了在人的实际生活中存在着不以人的意志为转移的物质利益和物质关系，它构成了具体的人的主要内容。
对黑格尔而言，人的实际生活就是“市民社会”
。
马克思借用了黑格尔的“市民社会”
概念，并重新对之进行了分析。
马克思认为，如今的市民社会不是黑格尔意义上的“市民社会”
，而是一个经过资产阶级政治革命而消灭了政治性质的市民社会。
它是一个特殊性与普遍性相分裂的私人活动的领域，这一领域的特征是特殊性、利己主义和个人主义。
马克思说，国家是抽象的、形式上的普遍性，市民社会是具体的、实质上的特殊性；在市民社会中，实际的欲求和利己主义是驱动市民社会前进的动力，市民社会从政治中获得解放，意味着市民社会成员仅仅成为了利己主义的人；市民社会的人被政治国家夺去了自己的类本质、共同性和普遍性，沦为利己的孤立的个人，他把别人看做工具，把自己也降为工具，人的世界就像原子一样完全消融在相互对立的个人世界中。
这就是说，市民社会是具体的，它包含着人的各种各样的差别；在市民社会中起决定作用的是物质利益和由此体现的物质关系；市民社会中的人不具有普遍的一般本性，他们存在于各种关系之中。
由此我们可以这样推断，具体的人存在于市民社会中的各种关系之中。
那么，进一步要分析的就是市民社会中的各种关系是什么，它们是如何产生的。
马克思认为，市民社会中的主要关系是客观的物质关系，“在这里财产统治人，在现代社会里人控制着财产”
[25]。
通过艰苦的经济学研究，马克思看到了财产是整个历史（私有制社会）的基础这个历史事实。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思在黑格尔“异化”
、“劳动”
概念的基础上提出了“异化劳动”
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