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概念。
马克思提出，人是类的存在物，类存在物的本性是自由自觉的活动（劳动），但是在私有制条件下，人的劳动表现为异化劳动，这导致人本质的丧失，所以异化劳动的实质是人的本质的异化。
这说明马克思已经把劳动看成是人的本质。
与此同时，马克思充分肯定了黑格尔作为《精神现象学》最后成果的否定辩证法，这使马克思确立了劳动之为感性活动的原则。
马克思认为黑格尔“抓住劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人是他自己劳动的结果”
[26]。
尽管黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神劳动，但在《精神现象学》中显示出人的本质不是现成的和固定不变的，而是在劳动中生成的，是绝对精神自我运动过程中的一个环节。
这是《精神现象学》的伟大成果，马克思在《资本论》中把它称为“神秘外壳中的合理内核”
。
马克思说：“辩证法在黑格尔手中神秘化了，但这绝不妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。
在他那里，辩证法是倒立着的，必须把它倒过来，以便发现神秘外壳中的合理内核。”
[27]所以，当马克思把黑格尔的抽象精神劳动改造成与人相关的、在具体社会历史中展开的、具有能动性、感性的实践活动时，一句话，当马克思把人性的具体性建立在实践活动的最基本形式——劳动之上时，具体的人才真正被建立起来。
马克思的具体的研究进程大致是这样的。
1836年10月，马克思从波恩大学转到柏林大学学习，柏林大学当时是黑格尔主义的中心，黑格尔本人从1818年到1831年在这里讲学。
虽然那时黑格尔已经去世，但许多讲座仍然是由他的学生们主持。
在马克思就读的法律系，给马克思上课的爱德华·甘斯和加布勒尔都是黑格尔主义者。
弗·梅林在其所著的《马克思传》中写到：“黑格尔的哲学越来越成为变幻不息和现象中的一个固着点。
当马克思初次接触到黑格尔哲学的片段时，他并不喜欢他的那种‘古怪而粗犷的格调’，但是在有一次生病的时候，他从头到尾地研究了它，并加入了青年黑格尔派的‘博士俱乐部’。”
[28]可见，马克思起初是不喜欢黑格尔哲学的，但由于黑格尔哲学的影响力，马克思不得不面对黑格尔哲学。
黑格尔辩证法对马克思的影响在马克思的博士论文中是显而易见的。
正如梅林指出，“马克思的博士论文成了这位黑格尔的学生授给自己的毕业证书；他熟练地运用着辩证法，他的语言表现出那种为黑格尔所独有而他的学生早已失去的活力。
但是在这部著作中，马克思还完全站在黑格尔哲学的唯心主义立场上。”
[29]梅林说马克思能够熟练运用黑格尔的辩证法，说明马克思当时对黑格尔的思想已经相当熟悉。
马克思自己也承认，通过读书证实了“精神本性和物质本性是一样必要的、具体的，并且具有同样的严格形式”
；于是“我不想再学习剑术，而是在太阳光下检验一下珍珠的成色了”
[30]。
由此看出，当时，马克思是将黑格尔的哲学当成珍珠来看的。
按照黑格尔真理具体性的观点，事物的本质都是由事物的内在矛盾决定的。
在博士论文中，马克思分析了伊壁鸠鲁哲学中原子的内在矛盾：直线运动和偏斜运动两种运动形式，他指出，原子偏斜运动虽然是原子运动的偶然表现，但也是原子本质的体现，正是直线运动和偏斜运动（直线运动的反面）的对立统一构成了原子的本质。
原子象征着自我意识，原子偏斜运动象征着自我意识的自由指向。
这显然是黑格尔关于思想的具体性的运用。
大学毕业后，马克思到《莱茵报》工作，开始接触现实社会，进入社会政治生活中，验证哲学本身是一种“实践的力量”
，相信一个本身自由的理论精神会变成实践的力量。
从1842年10月15日马克思加入《莱茵报》到1843年3月17日马克思声明退出《莱茵报》，马克思接触到社会现实，了解广大劳动群众的基本生存状况，同时写了许多政论性文章，从这些文章表达的思想内容看，当时马克思对人、对国家的认识还是处在黑格尔哲学阶段。
但《关于林木盗窃法的辩论》使马克思被迫开始对物质利益问题发表意见，而这一问题是马克思以前从来没有遇到过的“一件难事”
。
马克思已经隐约感觉到了现实的答案对其既有哲学信念和政治信念的彻底颠覆，感觉到黑格尔国家观与现实社会的冲突，这是马克思所难以接受和承认的。
因为在此时的马克思看来，“真正的自由主义，今后应该努力做的，不是维护1833年的宪法，更不是恢复1819年的宪法。
它应该争取一种符合更深刻、更发达和自由的人民意识的全新的国家形式”
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