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因此对宗教的批判就是对苦难世界——宗教是它的灵光圈——的批判的胚胎。”
[33]因此，犹太人的解放不是从宗教中获得解放（政治解放），而是社会从犹太人中获得解放（人类解放）。
《论犹太人问题》可以说是马克思从宗教角度对现实社会中人的存在状况的分析——人处在宗教异化状态。
既然在现实社会中，人处于自我异化状态，并且异化了的人不是其应有的状况，消除宗教异化就成为必须的了。
《〈黑格尔法哲学批判〉导言》提出了解决这一问题的承担者——无产阶级。
无产阶级由于丧失了作为市民的权利，是一个并非市民社会阶级的市民社会阶级；由于被戴上了彻底的锁链，承受着普遍的苦难；由于它“不要求享有任何特殊的权利，因为威胁着这个领域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于历史的权利，而只能求助于人的权利，它不是同德国国家制度的后果处于片面的对立，而是同这种制度的前提处于完全的对立”
；由于“它本身表现了人的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己”
[34]，而承担人类解放的历史使命。
“社会解体的这个结果，就是无产阶级这个特殊等级。”
[35]
在《德法年鉴》时期，马克思看到了私有财产对人的控制，但由于缺少经济学研究，使得马克思对黑格尔哲学的批判不够深入彻底。
《1844年经济学哲学手稿》是马克思研究资本主义经济学的理论成果，马克思在《手稿》中写下了“对黑格尔的辩证法和整个哲学批判”
一节。
在这节中，马克思既对黑格尔哲学进行了比较全面的批判，指出了思辨哲学的秘密，又肯定了黑格尔思辨辩证法的积极意义。
马克思对黑格尔哲学的清理是从黑格尔的《精神现象学》开始的，马克思认为《精神现象学》是黑格尔哲学的真正诞生地，是思辨哲学的秘密所在。
“现在看一看黑格尔的体系。
必须从黑格尔的《现象学》即从黑格尔哲学的真正诞生地和秘密开始。”
[36]从马克思阅读黑格尔著作留下的札记、评论看，关于《精神现象学》和《法哲学原理》这两部著作最多。
这说明，一是这两部著作因其思想内容而备受马克思重视，马克思研读这两部著作付出的努力更多些。
二是由于付出的多，收获的自然也就多，马克思对这两部著作思想内容是非常熟悉的。
在马克思看来，《精神现象学》首先抓住了“人的异化”
这一核心问题；其次，正是《精神现象学》中“异化”
、“劳动”
概念促使马克思提出了“异化劳动”
概念；再次，作为《精神现象学》最后成果的否定辩证法使马克思确立了活动原则。
更为重要的是，《精神现象学》还显示出人的本质不是现成的和固定不变的，而是在劳动中生成的，这是《精神现象学》的伟大成果。
马克思吸取了这些成果，把劳动概念改造为实践范畴；把活动原则与费尔巴哈的感性原则结合，找到了现实的、具体的人。
二、从自然到实践的逻辑进路
马克思发现现实的人的另一条致思理路是实践性逻辑。
实践性逻辑的思考路向主要是指马克思是怎样全面揭示实践范畴的内涵，并且把实践的本质看做是人的本质的。
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