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在人类最基本的实践即生产劳动中，劳动的产品是劳动的物化和对象化，人的内在精神和意识外化于实践的对象中。
这种人类意识的外化、物化、对象化，实质上就是按照人的目的人化，即使“自在之物”
变成“为我之物”
。
动物虽有生命活动，但由于其生命活动是无意识的本能活动，所以，动物不存在物化、外化的问题。
换句话说，虽然动物和人一样生存在自然界之中，但自然仅仅是动物的生存环境，动物本身是自然环境的一部分，动物不能使自身成为对象的主体，不能把自然当做有意义、有价值的对象加以把握。
人则不然，人的实践活动指向自然，面对自然，人不仅以自己的身体属性与自然发生关系，又以主体的身份使自然成为自己的对立面——客体，自然成了主体改造的对象，这样客体对于人来说就与人的需要发生了关系，物对人产生了一定的意义和价值。
人的实践活动是主体改造客体的活动，在改造过程中，人发挥了自身能动性，将自身的规定性赋予客体，把物对人来说的意义和价值显现出来。
其结果就是，客体再也不是与人无关的纯粹自然物，而变成了凝聚人（主体）目的性自觉性的“为我之物”
。
第三，实践是创造文化的活动，实践的人是有文化属性的人。
人类的实践活动把人的精神和观念对象化、物化，实践的结果凝聚着人的精神和观念。
由于动物的活动是无意识的生命活动，所以，动物的活动没有积淀，也没有文化，其后代对前代的继承方式只是生物学意义上的遗传。
人则不然，人类实践的结果能够以文化的形式积淀下来，这使得前代人的认识成果不断地向后代人展开。
每一代都是在前代人既有的实践成果基础上开始自己一代的实践活动，这样，每一代人的实践活动都是将前代人的实践成果向前推进的过程。
所以，人始终处于文化的传承环节之中，人类的文化代代相传，代代积聚，代代创造新文化。
文化是人的本质属性之一，人是有文化的动物。
在此意义上可以说，人是文明的动物。
人的文化的全部内容都是在实践中产生的。
人的各种观念、理论都是在实践活动产生的。
人的实践活动同时也是人的认识活动，在实践活动中，客体的现象、性质被主体以观念的形式把握，主体进一步运用自身思维的能动性将它们概括、整理为各种概念、理论。
没有实践活动，就没有各种观念、理论的产生。
所以，实践是观念、理论的物质根源和途径。
第四，实践是与精神活动相区别的物质性活动。
在一般情况下，实践是人类改造外部对象的现实性的物质活动，表示着人的物质活动与精神活动相区别。
实践是带有意识的活动，不是盲目的活动，但实践不是头脑中的意识活动，而是实现于外部世界的现实的、感性活动，从而把“行”
与“知”
、客观活动与主观活动区别开来。
实践是客观活动而不是主观活动。
在这个意义上，人的精神性活动，如感知、表象思维及接受间接知识的读书都不是实践活动。
总之，“人的出现改变了生命存在的方式，使生命由原来依赖环境的生存方式，转变为依赖自身活动的生存方式”
[43]。
实践是人本质的东西，实践和人是一个问题的两个方面，没有人则没有实践，没有实践则不成其为人。
实践是人特有的生存方式，这是实践范畴的基本含义。
三、具体性逻辑和实践性逻辑的辩证统一
马克思在人类思想史上第一次全面揭示出人的主体活动的本质，科学地阐释了实践范畴，创立了崭新的理论体系。
这一过程主要有两条逻辑线索：从抽象的人到具体的人的致思理路和从自然的人到实践的人的致思理路。
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