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一方面，人被物控制，日益失去精神的自由和家园；另一方面，自然并不是与人完全无关的自在存在，人对自然的盲目占有不断产生愈来愈严重的环境问题，这些问题已经产生和将要产生的后果毫无疑问地表明，人类如果不重新思考人与自然的关系将必然地影响人类的生存和发展。
马克思从不否认自然对于人的先在性。
人是从自然界中产生的，是物质世界发展到一定阶段上的产物，是整个物质世界的组成部分。
在此意义上，人是一个感性的自然存在物。
人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，同其他有生命的自然存在物一样，一方面具有自然力、生命力，这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的；人需要与不依赖于他的对象——周围的环境和物进行物质和能量的交换才能生存下去。
人对自然有依赖性，没有自然界，人就无法生存。
如果人无法生存，那人类社会，人存在的意义、价值就无从谈起。
马克思说：那些“现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人”
“直接地是自然存在物”
，是“自然界的一部分”
。
恩格斯在《自然辩证法》中也说过：“我们每走一步都要记住：我们统治自然界，绝不象征服者统治异族人那样，决不象站在自然之外的人似的，——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于之中的；我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物都强，能够认识和正确运用自然规律。”
[20]
马克思新唯物主义讲的存在则是与人的生活世界相联系的客观存在，即由人的社会历史活动而形成并进入历史视野的存在。
在马克思新唯物主义中，人是感性、对象性存在，人的肉体性、自然力、生命力都指向自然界中的存在，这些存在是人需要的对象，是表现和确证人的本质的对象，也就是说，人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命。
“饥饿是自然的需要，因此，为了使自身得到满足，使自身接触饥饿，它需要自身之外的自然界、自身之外的对象。”
[21]所以，自然界中的存在首先是作为人的活动对象的存在，因为成为人活动的对象而获得存在的意义和价值，更因为是人活动的对象而成为人的依赖，成为人的自然前提。
自然界中的存在在成为人的活动对象的同时也就进入人的历史之中，成为历史性的存在。
但是马克思指出：费尔巴哈“没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都在前一代所达到的基础上继续发展前一代的工业和交往方式……”
[22]“这种先于人类历史而存在的自然界，不是费尔巴哈在其中生活的那个自然界，也不是那个除去在澳洲出现的一些珊瑚岛以外今天在任何地方都不存在的，因而对于费尔巴哈说来也是不存在的自然界。”
[23]
总之，在马克思的新唯物主义中，人与自然是对立统一的，人与自然对立统一的中介是人的劳动（实践活动）。
人与自然在实践基础上的对立统一关系可以归纳为三个方面：第一，在劳动实践的基础上，人从自然中分离出来并与自然相对立，成为与自然物有本质区别的能动性的存在。
第二，以实践为中介，人与自然紧密联系。
一方面，人的生命存在的基本方式是实践。
自然是人的实践活动的对象，它的存在是人的实践活动得以进行的前提，从而也是人得以存在和发展的前提。
离开自然，人就失去了获取物质生活资料以及人与自然之间进行物质、能量、信息变换的可能性。
马克思指出：“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。”
[24]另一方面，只有在社会中，在人的实践活动中，自然才是人的现实生活的要素，人与自然的关系才得以发生。
离开人类社会，人与自然的关系就无法理解，社会是人同自然界的完成了的本质的统一。
第三，实践活动使统一的自然界分化为“人化的自然”
和“天然的自然”
两部分，并且推动“天然的自然”
不断向“人化的自然”
转化。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出了“人化的自然”
概念，他说：“人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。”
[25]在《德意志意识形态》中，马克思把“人化的自然”
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