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马克思主义的巨大威力很明显就在于它的狂热的信仰。
它对于所有有违于它的事物，富于批判精神而缺乏交流的能力。
（3）作为科学家与哲学信徒的马克思是同作为政治家的马克思分不开的。
实际上马克思首先是个政治家。
他的政治影响发挥了信仰影响的作用：他的信仰本身就是政治。
马克思与马克思主义者是信仰的斗士。
由于马克思对权力实体不抱幻想，他在行动纲领中明确了现存权力实体的地位。
他向来重视行动的实践效力，反对空谈与争论。
他需要忠实的追随者。
他的第一个目标是无产阶级专政，只有通过暴力才能达到这一目标。
他认为他的信仰是正当的，这个政治信仰认为自身能做到以前的政治制度从未能做到的事。
当它对历史有了“总体”
了解之后，它就可以设计和执行“总体”
的计划。
辩证法是一种把一切事物转变为对立面的运动，是在心灵与事物自身发生的运动。
根据马克思的观点，任何事物都是辩证的，他又补充道，先前自在地、但实际上是辩证地发生的一切，从此要自觉地发生，从而自由和必然得到了统一。
这一观念产生的结果是，辩证法把一切事件都解释为激变过程，辩证法成了一切历史事件的唯一原因。
辩证法期待着通过能动地强化任何特定的历史进程使之转向对立面。
例如，如果它尽最大的努力摧毁资本主义世界连同它的意识形态、伦理道德和所谓人的权利（根据马克思的观点，这些仅仅是资本主义时代的一部分），那么，就可以期待加速向新的、属于全人类的时代的过渡。
毁灭就是创造。
如果我带来了毁灭，新的存在就会同时产生。
第二个结果是辩证法成了证明一时愿望的工具。
没有永恒的真理，没有永恒的理性。
一切现实都是历史，历史是运动，运动是辩证的转化。
一切信仰辩证法的人都会根据他的知识毫不犹豫地把每种境况推向它的对立面。
信徒们可以应付任何境况，采取任何行动，服从任何命令，因为这样做是服从历史的辩证法。
由于几个世纪以来科学的成就，形成了这样一种迷信式的信念，它企求科学和技术发明能带来一切。
由于在人之上不再存在任何至上之物，于是出现了以人取代上帝的倾向，出现了把历史而不是把神作为最高法庭的倾向。
（余灵灵徐信华译）
[1]选自《存在与超越——雅斯贝尔斯文集》，上海，三联书店，1988。
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