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这种新的唯物主义不承认有超越的事物。
世界是一个整体。
世界只是劳动创造的物质世界。
随着这个物质世界的被创造，人创造了他自身。
人是首要的自足的存在，是他自己和整个世界的创造者。
另一方面，掩盖现实、麻痹人的能动性的宗教则是隐蔽的、因而使人容易接受的压迫人的工具。
宗教是人民的鸦片。
这一哲学信念相信一元，但不是上帝一元，而是包括科学和行动、科学和哲学的统一的科学的一元。
这一统一的科学可以粗略描述如下：历史是自然历史的一部分，是自然演进到人类社会出现以后的一部分。
自然科学的所有领域已经归属于人，自然科学本质上是人的科学。
人的科学包括作为人类心灵变化的产物的自然科学。
至此，历史科学将成为唯一的科学。
马克思最终获得了可靠的、包容一切的科学。
在他看来，客观性和公正是虚假的，因为它们破坏了科学的统一性并且主张一种非历史的绝对真理。
他要求人们接受这种建立在科学洞察基础上而不同于以前仅仅是以观念为基础的新的信仰。
接受这种信仰意味着抛弃客观性，接受历史演进的辩证的真理。
这一新的信仰的结果是使信仰者尽管具有偏见，仍然问心无愧，因为他相信这种偏见本身在历史上是正确的。
这种类型的思想交流方式不可避免地带有宣传性质。
这种思想也不具有公正无私的学术风格。
因为它不引用与它相反的论据，忽略证明相反观点的事实，而只考虑那些赞同它的观点的事实。
这一信仰的倡导者怀有宗教般的热情，坚信他们占有毋庸置疑的真理。
但实际上它们不具有科学上的必然性。
与一元的马克思主义科学形成鲜明的对照，每一种真正的现代科学本质上都是特殊的，它导致有说服力的、有条理的客观知识，它不承认普遍的方法，而是通过认真的审视使方法适合于研究对象的性质。
更确切地说，马克思主义的“科学”
形式是一种总体知识，这种总体知识在以往的哲学体系中被认为是行之有效的。
马克思的“总体知识”
可以看作是重复黑格尔提出的“科学”
形式，不过是拿现代内容去填充旧的形式。
这完全是一种典型的排斥怀疑的信仰。
马克思相信他掌握了整个知识体系，因而是不可知论与怀疑论的敌人。
例如，他批判康德，认为康德是怀疑论者，其哲学反映了“德国市民的软弱、受压迫和贫乏的情况”
。
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