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爱恋的因素已经去掉。
自然界只是作为制造工具的材料，并由于利用工具而制造出消费物品。
自然界已不再是一个主体，我们也作为主体与爱恋联系在一起，并与自然界相结合，爱恋在自然界中是存在的内在力量，是通过自然而创造性地能动的存在的根据。
在工业社会中，我们只把自然界作为材料，由它制造出买卖的事物。
四、马克思的意识形态学说和他对宗教的攻击
对神学来说，意识形态是另一个非常重要的概念。
什么是意识形态（ideology）？这个词本身比马克思使用时还要早就出现了。
例如，拿破仑用这个词指那些教授们，认为他们是意识形态家，而不是实践的政治家和将军。
这个词的使用有一段历史，其含义到今天还是模糊的。
意识形态可以是一个中立的词，只意味着一个人所提出的观念体系。
每一个集团或阶级都有一个观念体系。
但是意识形态也可以意味着观念的无意识产物，它为一个统治阶级的争取权力作辩护，因此，在阶级斗争中意识形态成为最危险的武器。
这大多数是无意识的产物，但可以用于有意识的方式。
马克思用“意识形态”
一词作为武器。
这可能是他用以反对教会与之结合的统治阶级的观念的最锐利武器。
一切欧洲的巨大教会：正教教会、路德派教会、圣公会教会都站在统治阶级一边。
罗马天主教会在这一方面要好一些，因为它从古典的中世纪时期就保持一种社会感受和社会分析的传统。
我们的日常语言中用的另一个与意识形态的意义非常接近的词是“合理化”
（rationalization）。
我们说到个人的合理化，是说他用一些概念去为他用来加诸其他人的权力作辩护，或者用以为他们的某些快乐的放纵行动作辩护。
合理化一词用于社会集团时就成为意识形态了。
这是一个很重要的神学概念，每个基督徒和每个教会总应该对他们用来为他们自己的传统的自我满足辩护的意识形态持怀疑态度。
每一教会都应对自己持怀疑态度，以免它所表述为真理的只是一种它的权力意志的表现。
马克思用意识形态这个观念去补充费尔巴哈对宗教的批判。
他说，费尔巴哈批判宗教在原则上是成功的，但他的批判不是建立在社会学的分析上。
马克思说，一个超验东西的完满性（或天堂的完满性，或不死灵魂的圆满性）的宗教象征体系，不仅是每个人的希望，而且是统治阶级的发明，以便阻止人们在现世生活中去寻求满足。
他们的注意力应转移到来世的生活。
这是著名的话“宗教是人民的鸦片”
所表述的。
他只是意味着如果你有永恒满足的保证，你就不会以革命的方式为人们在世间的暂时满足而斗争了。
我并不认为这是真实的。
这与基尔克果批判他生活的那个时代的教会有非常相似的地方。
它是先知性宣讲（propheticword）的激进主义，但是，这种相似的观念当然被运用于马克思本人和跟随着他的一切运动。
因此，我们必须要问：这些胜利的革命运动的各种意识形态的特征是什么？难道它们不也是新的争取权力的意志的表现吗？当我们看到马克思的观念在苏俄所已经发生的事情时，我们就会立刻作出肯定的回答。
俄国的统治阶级用从马克思继承来的意识形态去保持他们的权力，虽然，他们的观念只与马克思有一种间接的关系。
他们在继续保持掌握的意志中有意识形态的因素。
形成这一情况的原因是马克思没有从上而下地以垂直的批判方式去对待他们自己。
在一切共产党掌权的国家中，我们都发现同样的情况，即没有从宗教道德出发的垂直的批判。
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