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真理是对人的存在的真理，即关系到我们的生活处境的真理。
我们已经讲到，基尔克果把真理定义为充满热情去把握客观的不确定性。
马克思用理论与实践之间的裂缝去为真理下定义。
这就是说，真理必须与社会环境相联系。
一个不包含在社会环境之中的哲学理论不是真实的。
我们在实用主义（pragmatism）和杜威的理论中看到一些与此有关的观点。
事实上，存在主义与实用主义有很大的相似之处。
使杜威在美国成为伟大的教育家的因素之一，是他坚持一切知识必须与教育过程中的实践活动相联系。
这一点对马克思来说甚至是更为基本的。
我们没有在生存状态下参与到我们生活于其中的社会结构，我们就不可能知道关于人的处境的真理。
在人的处境的现实性之外，就不可能把握真理。
因此，在我们的历史时期，人们必须参与到无产阶级的处境中去，以便了解异化的深层情况。
这里，我们必须小心地避免一个错误观念。
在马克思的著作中没有美化无产阶级。
革命运动使无产阶级成为弥赛亚，成为救世主。
我们可以说不是因为无产阶级是这样的奇妙的人们——马克思绝不相信这一点；马克思对无产阶级的人们有深刻的了解——但是因为他们站在历史的特殊地位上，历史把他们卷入阶级斗争之中，并通过这种斗争，一种新的实在可能成为现实存在的东西。
马克思知道阶级分裂对阶级斗争的双方都产生了歪曲。
人们被迫成为客体。
领导的资产阶级和劳动群众就非人化而言是在同一条船上。
但无产阶级还有一个有利之处。
他们经受了异化，因此，他们被迫进行反抗。
在至福的意义上，无产阶级是幸福的，因为他们生存于阶级形势的极端否定的边缘。
所以从马克思主义的社会批判理论来说，一种圣经的真理已被用于对社会形势的分析。
当一个人说到无产阶级的拯救力量时，这并不意味着无产阶级是善的，而其他人是恶的，马克思的朋友恩格斯是一个大生意人，一位资本家。
但是，社会的结构把无产阶级放在最底层，他们感到需要革命。
通过它的革命地位，无产阶级被认为是拯救力量。
六、马克思的先知因素
我们不能忽视马克思著作中的救世因素，特别是在他的较早著作中，我们听到现代世俗先知的声音。
他说的话与《旧约》中以色列先知的说话相似。
马克思作为一位犹太人，是在犹太人的持续到至福一千年的批判主义的传统之中。
他对他所目睹的社会现实的愤怒，有着旧约先知的某种愤怒心情。
虽然它给一些宣传因素所歪曲，就像每个政治领袖经常碰到的那样；但是，我们不能忽略在他的整个著作中的先知因素。
当先知们对以色列人说话，甚至当他们说到其他国家时，他的整个打击力量也是针对他们自己的国家的。
他们看到，他们所说的话没有转变他们自己的国家。
所以，他们说上帝的愤怒会打击以色列，特别是耶利米知道这一点。
然而，也存在着上帝的承诺，承诺不会落空，它会得到实现。
因此，先知们有多余的人（theremnant）的感觉，这一小群人成为神的承诺的承担者。
感到自己是多余的人的不仅是先知的观点。
每个人以先知的心情对待一大群人或一个国家时都会有这种思想。
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