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因为有一个真正伟大成就可以抵消马克思理论上的轻微过失。
通过他分析中的有缺点甚至非科学的全部东西，贯穿着一个没有缺点也不是非科学的根本观念——一种理论观念，不仅是无数不连接的个别模式，也不仅是一般性经济数量的逻辑，而是那些模式或经济过程的实际序列，它在历史进程中以自身的动力前进，每时每刻产生由本身决定下一个状态的状态。
因而，这位有许多错误观念的作者也是想象出即使在今天仍可算是未来经济理论的第一人，为了这个经济理论，我们正在慢慢地、吃力地积累石块和石灰、统计资料和函数方程式。
（吴良健译）
[1]选自《资本主义、社会主义与民主》，北京，商务印书馆，1999。
[2]马克思主义的宗教性质从正统马克思主义者对反对者的特别态度上也看得出来。
对于他，如同对于任何宗教信徒一样，反对者不仅仅犯了错误而且犯了罪。
不但从理论上驳斥他，而且从道德上责备他。
一旦真理昭示，反对者不能再得到宽恕。
[3]罗奇代尔是英国合作事业的诞生地。
——译注
[4]第一次发表在对蒲鲁东《贫困的哲学》的毁灭性攻击的著作中，题为《哲学的贫困》（1847）。
另一次的阐述包括在《共产党宣言》（1848）里。
[5]这里指韦伯对宗教社会学的研究，特别指他著名的著作《新教伦理和资本主义精神》，此文收在他的全集里。
[6]知识社会学的德语是Wissenssoziologie。
应该提到的最好作家是马克斯·谢勒和卡尔·曼海姆。
后者在德文《社会学词典》中关于这个主题的文字，可作入门作品读。
[7]在他的晚年，恩格斯直率地承认这一点。
普列汉诺夫在这方面走得更远。
[8]读者将能察觉到，一个人关于阶级是什么和关于什么促使阶级存在的观点并不能独一无二地决定那些阶级的利益是什么，和每一阶级将怎样根据“它”
——例如阶级领导人或一般群众——所认为或感到（长期的或短期的，正确的或错误的）是它的利益所在而行动。
集团利益问题充满它自己的荆棘和陷阱，完全与研究中的集团性质无关。
[9]另一个例子是以后将提到的社会主义者的帝国主义理论。
O.鲍尔有趣地试图以资本家与工人间的阶级斗争来解释居住于奥匈帝国内不同民族间的对抗（《民族问题》，1905），也值得一提，虽然分析者的技术只表明他所用工具的不适合。
[11]马克思以外的许多社会主义作家对暴力要素和控制实施暴力的物质手段的解释价值，表示出无批判的信任。
例如，费迪南·拉萨尔在解释政府权威时，除了大炮和刺刀外，几乎没有提出什么东西。
我觉得迷惑不解的是，这么多人竟会看不到这样一种社会学的弱点，看不到这样的事实，即说权力导致控制大炮（和愿意使用大炮的人），显然要比说先控制大炮然后产生权力要正确得多。
[12]这是马克思学说和K.罗德贝图斯学说相类似的一点。
[13]W.桑巴特在其《现代资本主义理论》的第1版中，试图充分利用那些事例。
但他把原始积累整个以地租积累为基础的企图表明是毫无希望的，这点桑巴特本人最后也认识到了。
[14]即使我们承认抢劫的程度达到可能这样描述而不会侵犯知识分子稗官野史领域的最高限度，这一点依旧是正确的。
在许多时候许多地方，抢劫实际参与商业资本的积聚。
腓尼基人和英国的财富提供大家熟知的例子。
但即使如此，马克思的解释也不适当，因为作为最后一招，成功的抢劫必定以抢劫者的个人优势为基础。
只要承认这一点，一个十分不同的社会分层理论就出现了。
[15]威廉第三的朋友——这位国王在世时不受欢迎，那时已成为英国资产阶级的偶像了。
[16]可是，与马克思本人有关系的是否全在于此，这是可以怀疑的。
他有与亚里士多德相同的错觉，即以为，价值虽然是决定相对价格的一个因素，它还是与相对价格或交换关系不同的和独立存在的东西。
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