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现在我们必须做一件使信徒非常不愉快的事情。
他们自然不满意有人对他们认为是真理之源的东西进行冷酷的分析。
但最使他们憎恨的一件事是把马克思的著作分解成片断，逐一加以讨论。
他们会说，这个行动表明资产阶级没有能够领会辉煌的整体，这个整体的每一部分相互补充和解释，因此一旦以任何一个部分或方面被分开来单独考察时，真实的意义就失掉了。
但我们别无选择。
我冒大不韪，谈论先知马克思之后又谈论社会学家马克思，我既无意否定存在社会见解的统一性（它成功地给马克思著作以某些程度的分析统一性和更多的统一外表），也无意否定这个事实，即它的每一部分不论本质上怎么独立，都由作者使它与别的部分相互关联。
但这巨大领域里的每一部分仍保有足够的独立性，使学者可能接受这一部分中他的劳动成果，同时舍弃另一部分中他的劳动成果。
在这个过程中，许多宗教性的魅力消失了，但由于抢救了重要而激动人心的真理而有所收获，这个真理本身要比如果它被缚在绝望的遭难船上要有价值得多。
这一点首先适用于马克思的哲学，关于他的哲学我们三言两语就可以一劳永逸地不再加以议论。
像他那样受过德国训练具有思辨头脑的人，对哲学有完整的基础和热烈的兴趣。
那种德国式的纯哲学是他的出发点和青年时的爱好。
有一段时间他认为研究哲学是他真正的使命。
他是一个新黑格尔派人，所谓新黑格尔派大致上就是在接受老师的基本态度和方法的同时，他和他的同志舍弃黑格尔许多门徒加给黑格尔哲学的保守主义解释，代之以他们的许多相反见解。
这种背景情况在他所有的著作中只要有机会就表现出来。
他的德国和俄国读者由于相类似的思想倾向与训练，首先抓住这个要素，把它作为理解马克思思想体系的关键，就不足为奇了。
我相信这样说是一个错误，是对马克思的科学力量的不公正。
在他的整个一生中，他保持他早年的爱好。
他喜欢某些形式上的类似，这种类似可以在他与黑格尔的论点中找到。
他喜欢证明他的黑格尔主义，喜欢使用黑格尔的术语。
但事情仅止于此。
他在任何地方都没有背叛实证科学去玩弄形而上学。
在《资本论》第一卷第二版的序言中，他自己就这样说过，他在那里说的都是真的，分析他的论据可以证明他并不自欺，而他的论据在任何地方都以社会事实为根据，他的主张的真正来源，没有一个出自哲学领域。
当然，本身只从哲学方面出发的评论家或批评家做不到这一点，因为他们不完全懂得其中包含的社会科学。
此外，哲学体系建立者的癖好使他们只知道根据某个哲学原理的解释反对任何其他解释。
所以他们把哲学看作对经济事实的最实事求是的陈述，由此把讨论岔到错误的轨道上去，把朋友和敌人同样带上错路。
社会学家马克思进行工作的手段主要是广泛掌握历史和当代的事实。
他对当代事实的知识常常显得有点过时，因为他是最有书卷气的人，因此，有别于报纸上资料的基本资料到达他那里时往往稍晚。
但那个时候的任何具有一般重要性和影响的历史著作他几乎都看过，虽则有许多专门文献逃过了他的眼睛。
虽然我们不能像称赞他在经济理论领域中的博学那样称赞他在这个领域见闻的完备，但他还是能够不仅使用巨大的历史图景而且也能使用种种历史细节来说明他的社会见解，他使用的大多数历史细节的可靠性都高于而不是低于他那个时候其他社会学家的水准。
他用穿透乱七八糟不规则的表层深入历史事物的宏伟逻辑的眼光抓住这些事实。
要做到这样，不仅要有热情，也要有分析的劲头，而且必须两者兼备。
他试图系统阐述那个逻辑的成果，即所谓经济史观[4]无疑是迄今社会学最伟大的个人成就之一。
在这个成就面前，究竟这个成就是否完全首创，有多少荣誉应部分地给予德国和法国的先辈们，这些问题就成为无关紧要的了。
经济史观并非指人们有意识或无意识地，完全地或主要地受经济动机的驱使。
相反，非经济动机的作用和机制的解释以及社会现实如何反映在个人精神上的分析是这个理论的重要成分，也是它最有意义的贡献之一。
马克思并不认为，宗教、哲学、艺术流派、伦理观念和政治决断可以简化为经济动机，或者无关紧要。
他只是试图揭示造成它们，并成为它们兴衰原因的经济条件。
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