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然而，佛教与佛学以及周围散之不尽的香火气，对他产生了巨大吸引力，19岁的时候，德清在南京栖霞寺正式剃度出家。
出家后的德清和尚来往于南京各大寺间，尽谒名僧，聆听经讲，广泛接触佛门各宗派。
因慕唐代华严宗巨匠澄观的为人为学，乃取号澄印，后又专意学禅，发奋参究，未得其要。
又醉心于净土宗，专事念佛，日夜不断。
因德清有儒学根底，以之入释，视界更高，学理更明，几年时间，便成为南京佛学界小有名气的青年僧人。
26岁以后，德清开始竹杖芒鞋，云游南北，出入燕晋，若盘山、五台山等名山大川、佛教圣地，皆留其足迹。
有一日，德清行至五台山之北台，只见憨山奇秀，苍茫峻厚，元气淋漓，不觉如痴如醉，遂给自己取别号憨山，以志这段尘佛两缘。
万历元年，即1573年，德清云游至京师。
时，万历正式即位，皇帝下诏大赦天下，朝臣上疏称贺，僧众诵经祝禧，京城里外一片热闹。
佛门一向标榜超然世外，与政治无干，与权势无涉。
然而，德清虽入佛门，但儒家根底未净，在遍游京城诸寺的同时，热衷于奔走豪门贵戚，广泛结交重臣大吏，最终和皇宫里笃信佛祖的慈圣太后有了直接联系。
朝廷或宫内举行各种为国祈福仪式，选僧诵经，德清和尚皆被列名参加。
鉴于这种缘分的存在与权力撑持，27岁的德清和尚身价倍增，一跃成为统领北方佛教界的大师。
有了如此身份，德清与皇宫大内的关系也越来越深。
德清和尚书法
万历七年，即1579年，首辅张居正推行的改革如火如荼地进行。
忽一日，朝廷颁诏，全国清丈土地，寸土不遗，各地必须严格执行，寺庙及所属香火田地，同在清查之列，违者重处。
彼时五台山在北方寺庙中规模最大，占地最多，田粮向来不登版籍，寺庙失去土地，意味着财源短缺，开支紧缩，主事者中饱私囊亦受到极大限制。
时，公文又屡次催办，和尚们恐慌不已，吵吵嚷嚷乱作一团，但都拿不出两全之策。
无奈中，有和尚献计，请与朝廷交好的德清大师出面斡旋，或可挽狂澜于既倒。
一干僧众哭丧着脸拜倒在德清面前，只见大师镇定自若，问明缘由，微微一笑道：“诸师弟无忧，缓图之”
，意思是叫大家先别发愁，我有主意，慢慢来。
看到如此场面，来者悬着的心落下一半。
德清既已答应，为了不致五台山和尚方面受到损失，也为了借此机会显示自己的神通广大，在众位高僧大德以及师兄师弟面前露一手，遂迅速展开求援行动。
凭借自己与宫中权贵非同寻常的关系，德清婉转上请，多方奔走，配以宗教精神、世俗物质等疏通关节。
结果是，五台山庙宇香火田地免于清丈，一切权利仍归原主。
如此一着，德清名声大震。
在他看来，自己多年在京中的“奔走”
，总算结出了善果。
第二年，德清在五台山主持了“无遮”
法会，威望进一步提升。
不久，皇上颁旨，祈降皇嗣，慈圣太后派专官来到五台山请德清效力。
面对专使，德清审时度势，意识到一个千载难逢的机会来临了。
他的面目透着一股神圣庄严，虔诚地对来使说：“一切佛事，无非为国祝禧，阴翊皇度。
今祈皇储，乃为国之本也，莫大于此者。
愿将所营道场事宜，一切归并于求储一事。”
他的意思很明确，佛教与佛事要为政治服务，而且，一切佛事都要转向为皇帝生子祈祷这件大事上来。
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