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顶部四角饰有立鸟，方斗上额正中铸有造型极其怪异的人首鸟身像。
这个形象和青铜神树上的人首鸟身像相同，当是主神的形象。
古蜀先民的宇宙观念及主神崇拜观念，在这件神坛上得到了充分体现。
方斗的中间部分镂空，铸有一排大小、造型均相同的跪坐人像，每面五位，共二十位。
这当又是一组神灵的形象。
相对中心位置的主神而言，应该算是次神，或者如同阎王爷与小鬼，局长与各部门的科长、班长与战士之间的关系。
跪坐人两手呈抱握姿势，跪于下槛上，手呈执握状，似拿有什么物体，有可能是璋之类的礼器，也可能什么也没拿，故意摆出这副姿势，以完成某种祭祀仪式。
这件横空出世的绝代神品，构思奇特、神异诡秘，令人产生了无尽的遐想。
马王堆一号汉墓出土帛画摹图
据三星堆早期的发掘者与主持人赵殿增说，这件器物之所以被定名为“神坛”
，主要是它将人、山、鸟、兽等组合在一起，表现出一个相对完整的意图观念，反映了当时人们对天地人神关系的认识，因而在宗教祭祀活动中具有某种祭坛的性质。
具体说来，可用以下五个方面来加以概括：
第一，它表现出三星堆古人对天、地、人三者关系的认识。
神坛中层的一组立人像，所表现的是人间地界。
人头顶大山之上的盝顶建筑，所代表的应该是天上的神界。
最下层的怪兽，则是用来表示地下鬼怪的境界。
这说明古蜀人已经有了关于“三界”
的观念。
在马王堆汉墓出土的帛画“非衣”
上，有对“三界”
情景的生动描绘。
如果将神坛与长沙马王堆汉墓中的那幅著名的帛画进行比较，就不难看出，帛画明显分为三层，表现的是天国、人间、地界，即天、地、人三界之中的情形。
根据这个情形就可认为神坛下层的怪兽代表的是地界，它们用头尾顶起大地，就像帛画下层的神怪托举着大地一样。
神坛中层持杖状物的人物代表人间，四人环围站立，表情庄严肃穆，做拜祭状。
帛画中层的人物同样是打躬作揖，一副恭敬虔诚的样子，还有人跪拜在地，也是一派虔诚姿态。
神坛上层人物头顶的山连同山顶的建筑及人物、动物等代表的是神域天界。
神山顶上天宫最中心的位置是人首鸟身像，其显赫的地位无疑象征着它是一位主神，周围是凤鸟群翔，众神膜拜。
帛画上层亦是一派天国模样，最中心的位置是人首蛇身（龙身）像，无疑也是表现的一位主神，周围是日、月和飞腾的奇禽怪兽。
从细致比较中可以看出，三星堆青铜神坛与马王堆汉代帛画所表现的内容颇为相似。
如果说帛画的三界说能够确立，则青铜神坛的三界说自然也能确立。
特别是二者的中心位置分别表现的是人首鸟身神祇和人首蛇身神祇这点，极具参照意义。
三星堆神坛的时代比马王堆汉代帛画的时代至少要早一千年左右，可见古代中国人的三界观形成之早，而且还是以青铜铸造的立体的实物形态来予以表现的，两者之间可能有某种内在的文化联系。
这件罕见的国宝对探索古代中国人的神话宇宙观具有极高的研究价值，其深刻的内涵让观者无不为之惊叹叫绝。
第二，在代表天上神界的盝顶建筑的正中上方，是一只人首鸟身的神鸟。
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