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由此，刘少匆认为，所谓神坛则是一种泛指，即祭神之坛。
但具体是哪一种神坛，因对象不一样，就需有其更为具体的称谓。
如我们称各种庙宇都谓之庙，但世上却没有一座没有名称的庙宇，不管是东岳庙、灵官庙，还是土地庙……都有点像白马黑马一样有自己的名称。
如果那件神奇的青铜器物是神坛，我们不禁要问，它是什么神祇的形象？又是什么神？以现在拼对的残片看，似乎没有主要的形象。
说它是祭神兽？又有人；是祭人（祖先），形象又雷同；是祭山川，又有人和神；是祭天神，又有人和兽……如果祭坛上只呈放这样一件神器，恐怕这神坛的具体称谓谁也叫不出来。
因此，这根本不是什么所谓的“神坛”
。
如不是神坛，又是什么？按刘少匆的推断，它应是某个青铜头像上的帽子。
所谓帽子之说的理由是，三星堆出土的青铜头像，特别是比较大型的神像，其中有些应该有冠而没有冠，这一奇特与不合礼仪的现象，我暗地里总觉得难以解释。
因为，以当时的铸造技术，是应该而且能够为这些无冠的神像造出堂皇的冠冕的。
因为古人和今人一样，是很注意帽子的。
《仪礼》首篇就是《士冠礼》。
他们喜欢戴帽，而不像今人怕戴“帽子”
，什么“地富反坏右”
“现行反革命”
“臭老九兼反动学术权威”
等各种帽子，曾让中国人特别是知识分子尝够了苦头。
西周以前，真正的冕冠到底是什么样子，目前尚无形象资料可以援引。
但在商代，人们多头戴高帽或圆箍形的帽子，则是可以肯定的（《中国全史·中国远古暨三代习俗史》第141页）。
西周以前，头冠尚无旒冕之形。
因此，它的图饰，均应在帽檐的上端。
古代的王冠上图饰本来就很复杂和精致，作为神冠当然更应丰富而奇特。
因此，在这又圆又高的神冠上，上古的艺术家们，进行了纵横驰骋之想象，终于制造出了这一绝世珍奇——神冠。
如果这一说法成立，那冠上的各种图饰，又是什么意思呢？刘少匆说，据我看，它用各种形象表明，神是天地间所有一切的主宰者。
这三层是地、人、天三界的缩影，也就是古人天、地、人观念的反映。
那无以名状的动物，是地上走兽的综合形象。
人在兽之上，所以为第二层。
铜冠最上一层的山和人面鸟身像，是指天。
因为，在古人的眼里，山和天是一致的。
在天上生活的是这些天使，而这一层的跪坐人像则表明人是天神的奴隶。
总之，在我看来，每座神坛祭祀的对象，都是具象的，而作为一种装饰则常常是抽象的、概括的。
尽管如此，这件器物的艺术价值仍然是无与伦比的。
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