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专为盟誓制作的器具，就是所谓盟器。
与其说三星堆葬物坑为礼拜自然神祇的祭祀遗迹，还不如看作是盟誓遗迹更为妥帖。
盟器与牲，都是古人用以通达神灵的工具，盟会就是通过这种隆重的方式请求神灵来监督誓言实现的活动。
继王仁湘这一说法之后，四川省考古所的胡昌钰又提出了一个“鱼凫王朝灭亡”
说，即三星堆两个大型器物坑是鱼凫王朝灭亡的标志。
此说在总体上和陈显丹之说保持一致的共性，只是局部做了新的创意和开拓。
按胡昌钰的说法：
《礼记》曰：“天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气。”
说明社是建在露天场所的方坛，其上设置社神或作为社神象征的神石、神树等，作为崇拜物来祭祀。
当一个国家灭亡时，战胜国则建屋掩社，即所谓“是故丧国之社屋之，不受阳也”
，或捣毁对方的社或社树、社神，以求在精神上彻底摧毁对方。
鱼凫氏的国家和权力的象征是被“屋之”
，还是被捣毁呢？这里虽不能一一加以稽考，但他们崇拜的社神、社树却实实在在地被毁坏了，并被挖坑深埋，似乎再也不能让其“达天地之气”
了。
为什么这些被祭祀的诸神连同社神、社树会一起被捣毁和深埋呢？因为这些铜罍、尊、彝等器物是杜宇族以前的蜀王族用以祭祀的重器。
正如《礼记》所说，“家主中溜而国主社，示本也”
。
所以，这些礼器对于一个王族来说，无疑会是至关重要的根基和资本。
礼器的被掠，被毁，正标志着一个国家的灭亡。
顺而推之，鱼凫王朝的社神、社树、权杖及大量礼器的被毁和深埋，表明这两个器物坑应是埋葬鱼凫王朝的“坟墓”
，标志着鱼凫王朝的灭亡，同时也标志着杜宇王朝的建立。
这是杜宇氏用战败的鱼凫国的社树、社神和所用礼器来祭祀自己祖先而专门设立的祭祀坑。
从遗存迹象看，杜宇王将遗存入坑前曾举行过某种仪式，并有意将鱼凫王朝的社树、社神及礼器等损坏，然后有一定次序地再将这些遗物投入坑中。
既然两个器物坑既标志着鱼凫王朝灭亡的坟墓，同时又是杜宇王用以祭祀自己祖先的祭祀坑，那么，这两个土坑就不应像它的发掘者“二陈”
所说的那样一前一后，应为同一时间所挖。
此外，两个器物坑所出器物大都有意被毁、被烧。
“二陈”
认为这是以燔燎法祭天，瘗埋祭地，显然两个器物坑都与某种宗教活动有关，是一种有目的、有意识的行为。
两个坑所出器物内容大致相同，相距不远，且坑向和下埋手法大致相同。
如果说一号坑下埋下限为殷墟一期，而二号坑为殷墟晚期，两坑下埋时间间隔起码一百多年，就确实让人难以理解了。
应该这样认为，一、二号土坑下埋的下限时间相同，均在殷末周初。
至于两个坑内一些器物、器形的不同，这可能与杜宇氏在“厌胜”
埋藏时曾有所分别有关。
在此之后，诸多的文化因素仍然流行了一段时间，这是杜宇氏取代鱼凫氏以后，文化上的一些承袭反映，正如周朝取代殷商之后，文化上仍有承袭一样。
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