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其实，三星堆器物坑的问题说到底就是一个坑内遗物的破坏、焚烧以及掩埋等行为，是所有者自己所为，还是非所有者所为的问题。
很明显，只有承认是非所有者（外来对立政治集团）所为，才能顺利地解释清“祭祀坑说”
所含的种种牵强附会的部分，从而得到合乎逻辑、常识以及历史事实的结论。
也就是说，所谓的三星堆“祭祀坑”
应该更名为“鱼凫灭国器物坑”
。
杜宇族取代鱼凫王朝在早蜀文化历史上是一个重大的转折点，而“鱼凫灭国器物坑”
则是这一历史巨变的见证。
2.三星堆遗址“鱼凫灭国器物坑”
的时代应在西周中期，青铜器的出现和尖底盏的存在可以证实这一点。
三星堆的青铜器很可能是古蜀鱼凫王朝利用参加周武王灭殷战争后得到的战利品——青铜器铸造技师制作的。
他们既仿制了中原殷晚期风格的礼器，也让技师们铸造了非常独特的青铜像、神树等为自己的政治、宗教目的服务，从而出现了造型和传统上鲜明对立的两种系列并存的罕见现象。
这就是缺乏技术积累和发展的三星堆何以突然拥有发达的青铜铸造业的背景原因所在。
青铜器制作于西周初期，毁坏于中期，尖底盏出现于三星堆最晚时期，这一切都为时代断定提供了根据。
尖底盏本是来自杜宇族文化圈的代表器物，作为唯一的一套陶器被“最后放置”
在坑里烧残的重器之上，可能是杜宇氏在埋葬蜀王鱼凫后为了镇鬼压邪庆祝胜利而举行过某种仪式（祭酒？）的证明。
3.杜宇族和鱼凫族不是什么同族关系，虽然二者似乎都与“鸟”
有关，但前者在实质上从来没有和“鸟”
发生过联系。
他（们）之所以要“更名”
为“蒲单”
完全是出于治蜀政治策略上的需要。
而被称为“子规”
与“杜鹃”
，则纯粹是因为后世人们的追认。
他（们）在西周前期，曾处在以三星堆为政治中心的鱼凫王朝的统治下，西周中期取得政权。
成都地区是其政治中心，以尖底器为代表的陶器群是他们最主要的文化特征。
在“积百余岁”
之后的春秋前期，“荆人”
的开明王朝又取其天下而代之，历史再度被暴力与强权改写了。
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