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从印度到三星堆，一路要历尽千难万险，倘遇高山险流，得过湘竹索桥，几千斤重的大家伙，没有汽车、大船，它们又怎么“飞越天堑”
？所以，无论是三星堆的象还是金沙遗址的象，自遥远的印度之说论据并不可靠。
岷山多犀、象，应该是更符合古时川西地区的地理环境的。
就在学者们围绕三星堆与金沙遗址出土象牙、象骨的来源与产地问题争论不休之时，关于两个遗址内所出象牙的功用问题又被好事者提了出来。
有的学者认为是一种巫术作用，是作为“厌胜”
的灵物而埋入土中的。
也有人认为是奉献给神灵享用的祭品，用于祭天大祭。
两种说法各有长短，一时难分伯仲。
但有一个现象却引起了争论双方的注意，即在金沙遗址发掘区的东北部，考古人员发现了一个比较特别的土坑，此坑坑口在第六层文化堆积之下，平面形状大致为长方形，长1.5米，宽1米，高0.2米，面积约1.5平方米。
堆积分为上下两层，上层为七根象牙，下层为十六件玉器。
其中一件玉璋上雕刻有四组对称的肩扛象牙的跪坐人像。
这件玉璋的出土对于研究古蜀人如何用象牙进行祭祀活动提供了极为重要的资料，也为解释三星堆与金沙遗址为什么有如此众多的象牙找到了依据。
除了数量众多的象牙外，金沙遗址在祭祀区的北部，还发现了大量的獠牙、鹿角祭祀遗存。
在面积近五百平方米的地层下，出土了野猪獠牙一千余枚，鹿角数百支，并有少量象牙、玉器、美石、陶器等同时出土。
当然，这个数量，只是整个金沙遗址的一少部分，还有一大片已探知的鹿角和野猪獠牙堆积区尚未发掘。
另一方面，已发掘部分也仅仅是清理出土的部分，其余的正在紧张的清理之中。
在一个祭祀区有如此众多的鹿角和野猪獠牙被掩埋入地下，到底有何用途，这是考古人员必须解决的问题。
经过分析判断，首先认定大量的鹿角和野猪獠牙并不是单独存在的，它与珍贵的象牙、玉器、石器以及精美的砾石等共同堆积在一起。
按照以往的习俗，古代玉石器、象牙和美石等，都是作为祭祀用品来掩埋的。
如果鹿角和野猪獠牙不是同类的祭祀用品而是另类废弃物的话，不可能只有鹿角和獠牙，而没有其他动物以及野猪和鹿的其他部位的骨头。
这些玉器、象牙等珍贵文物也不可能与之同时废弃。
为此，朱章义、张擎等考古人员专门请这一方面的有关科技工作者对鹿角和野猪獠牙进行了鉴定。
在鉴定过程中，有一个特别的现象引起了考古人员与科技人员的注意。
这就是所有的野猪獠牙均是下犬齿，没有一件上犬齿。
按一般常识论，一头野猪应有四只獠牙，上犬齿与下犬齿各二。
而金沙遗址祭祀区的这批獠牙只有下犬齿，而独缺上犬齿。
这种情形显然是在摆放埋藏前，经祭祀者有意选择的。
成都市考古所所长王毅率考古人员，对鹿角和野猪獠牙的出土情况做了仔细分析，认为堆积似无规律，投放也非常零乱。
如果换一个角度思考，或许这本身可能就是规律，它首先违背了每类物品相对集中的规律，是古蜀人有意而为之。
在金沙遗址的其他发掘区域内基本不见这类堆积。
这就进一步说明它是祭祀遗存。
众所周知的是，野猪是一种十分凶猛的动物，獠牙最具特征，在新石器时代和商周时期的许多器物上都用獠牙进行装饰。
如良渚文化玉琮上的神面纹、商周时期青铜器上的动物图案等等，均说明獠牙和鹿角一样都有驱邪的作用。
而金沙遗址的这一堆积文化层，自然和宗教礼仪有关，应是一个特殊的祭祀遗存。
为了让这一世界罕见的文化遗产以原始状态展示于世人，考古人员在发掘过程中没有将野猪獠牙、鹿角取出，而是按原址保护要求做了力所能及的保护，以让前来考察的不同专业的学者从不同的角度进行多方位观察和研究，以便从这一珍贵遗存中获得更多的信息，为学术的研究和进步做出更大的贡献。
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