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因为《新唐书·宰相世系表》所列孙氏宰相后裔的爵位即有孙俊为乐安子、孙成为乐安孝男、孙储为乐安郡侯，以祖籍为爵秩之名正是古代封爵的通例之一。
以上所述与我们的判断完全吻合。
我们既证明了《元和姓纂》《新唐书》《古今姓氏书辨证》所指乐安乃唐代的乐安，而不是春秋时有什么乐安，现又证明唐代当时确有一个原属齐国之地的乐安，因此，查明这个乐安的今地，孙子的故里问题就迎刃而解了。
吴如嵩、陈秉才上下古今叙述了一大堆枯燥的史料和证明这些史料的史料，最后得出的结论是：“乐安郡的治所在厌次，厌次即今山东惠民县，惠民县就是当年田书的采邑所居……总之，今山东省惠民县是兵圣孙武的故里，可以刀断斧削地确认了。”
对吴、陈二人所坚持的“惠民说”
表示拥护的惠民县学者王丙臣，除了将书面上的史料又翻腾出来做了一番旁征博引的补充外，还利用身在惠民的便利条件，深入民间做了大量的调查取证，从另一个侧面给了吴、陈二人配合与声援。
如至今惠民县境内还流传着一些有关孙武后代居住地方的传闻遗事，王丙臣为此举例说：
1.据今惠民县城南门街和城郊刘皮家、袁侯、孙庙一带老人们回忆，在袁侯村西头建有孙武庙一座。
南门街孙玉凤一家自称是孙武后代，其土地证上有“北至庙基”
的记载。
孙武庙不同于关帝庙，若非确有因由，群众是不会修建的。
2.今惠民县城北省屯乡的“堡武家”
原庄名就叫“孙武家”
，庄里的人说自己是孙武后代。
山东省惠民县城郊外古城堡遗址，据说此城址为汉代所建（作者摄）
3.今惠民县城西梁家乡石头孙村，传有“孙子乳名叫石头”
，后代为纪念孙子而将庄名命名为“石头孙”
的遗事。
4.今惠民县城东桑落墅镇北有古镇遗址，并距城三里许有孙、田、陈村；城西石庙镇有个村叫“孙田吴（武）”
，其附近相邻的村分别有东西陈、大田、小田、叶田、田新。
想来这种布局不会是偶然的巧合。
5.今惠民县城南靠近原唐朝乐安郡治（先棣州）古城遗址地方也有不少孙姓庄子，如孙家集、孙家沟等，他们自称是孙武后代。
通过以上这些活灵活现的传闻遗事，王丙臣认为“不难看出孙武后裔在惠民县是不少的，后代的多源并存也是合乎情理的。”
对吴如嵩、陈秉才的论证以及王丙臣并非画蛇添足的调查补充，复旦大学教授周维衍颇不以为然。
他针锋相对地提出了“孙武故里在今惠民说殊难成立”
的口号，在这口号响起的同时，毫不客气地放言道：主张“惠民说”
的同志认为，《新唐书·宰相世系表》中所载孙氏“食采于乐安”
的“乐安”
是指唐代的“乐安郡”
。
在我看来，这个“乐安”
并不是指唐代的“乐安郡”
，而是先秦的地名，该地的主体应该在今广饶县。
《新唐书》提到的孙氏“食采”
之地共三处，即“戚”
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