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此后不久，西方的地质学家、古生物学家、考古学家也都纷纷离开书斋，奔向田野，其足迹几乎散布世界各地。
这一时期，世界最有影响的田野考古学家应首推德国的海因里希·谢里曼，他是用田野考古手段来探求鲜为人知的文明历史的首创者。
1858年，他和他的妻子根据《荷马史诗》透出的隐秘信息，在希腊和小亚细亚一带做了大量的实际考察，并于几年后在小亚细亚希沙立克丘的地层下面，发现了《荷马史诗》中描绘的神奇迷人的特洛伊古城！
15年后，夫妇俩又发现了神话传说中的特洛伊王后海伦的金冕。
于是，谢里曼夫妇的名字响彻欧洲并震动世界！
1871年，德国地质学家卡尔·莫赫在南非马绍兰纳地区的维多利亚堡，通过田野考古手段发现了湮没了几千年的津巴布韦文明遗址。
这一发现，在欧洲引起了轰动，从而验证了非洲古老文明的特有魅力。
接着，1882年美国学者唐纳利运用田野考古和语言、人种等综合知识进行研究后，提出了一个划时代的理论：在哥伦布到达美洲以前，美洲与地处旧文明大陆的埃及文化之间，存在着许多共同之处，并由此提出了“两种文化联系者就是新旧大陆之间、大西洋上曾存在过的一个大洲”
的理论。
他推断这个大洲就是哲学家柏拉图提到的阿特兰蒂斯；当这个大洲沉落海底后，双方中断了交往，从而发展成了两种不同类型的文化。
这个推断得到了西方多数考古学家和人类学家的肯定。
如果说以上西方学者这些著名的田野考古范例，因东西文化的阻隔和交通信息的闭塞，未能让中国的学者们充分认识到田野考古的价值和意义，那么，令安特生不明白的是，差不多在这同一时代里，无数外国学者和盗宝者在中国这片国土上进行的一系列寻找与考察——有的简直就是强盗行径般的所谓田野考古行动，为什么也没能让民国政府和学者们幡然醒悟呢？更为不解的是，当安氏向他的中国同行介绍西方田野考古方法时，有许多学者不屑一顾，甚至针锋相对，谓安氏的方法是一套纯属下九流的胡闹台，非正人君子所为之。
特别是中国金石学派中的一群老朽加书呆子式糊涂儒生，直到安特生组织人员走向田野进行实际科学考察和发掘时，还顽固坚持自己的观点。
无数的中国权威学者不是走向广袤的田野，而是依然陶醉在自宋代兴起的金石学的方法之中。
他们一个个躲在书斋里，或搜集历史资料，或考究古物铭刻——他们认为这样的行为方式才是真正的、有实际意义的考古。
甚至连当时新文化运动的领导人之一、近代中国文学改革的先驱梁启超，也对这种方法大加赞赏和推崇。
安特生等考察人员骑马经过中国北方的一个村庄［引自《黄土地的儿女》（oftheYello>
面对如此的中国国情和混沌未开的局面，生性具有独立探险精神和科学精神的安特生，决心不顾老朽们的脸色和唾液四溅的说辞，坚持率队在山野密林、沙漠大泽中进行调查发掘，并用自己的亲身行动，在古老的中国大地上开始了具有真正科学意义的田野考古示范。
这一开创性劳动，最终成功地唤醒了沉浸于故纸堆中不能自拔的腐儒和一群年轻的见风使舵的知识分子，他们面对科学做出了历史性的新的抉择。
安特生率队在北方调查发掘古遗迹（引自《黄土地的儿女》）
幸运的时机与独特的环境，令安特生很快成为野外地矿考察领域的开拓者和示范者。
1914年秋，他成为第一个偶然发现叠层石矿石有机起源的人；1918年，发现了聚环藻团块并认识到它与北美寒武纪前期相似的“化石”
的联系；同年，又在中国北部发现了第一个三趾马区域性田野遗址，并引起了科学界的瞩目。
正是安特生在中国大地上做出的具有真正科学意义和价值的田野考古示范，才唤醒了长期沉湎于古典书本中的中国同行学者，使得他们在新的学科面前做出了新的选择，从而为中国田野考古学播下了种子。
正如“中国现代考古学之父”
李济所言：由于安特生对中国文化有更多的接触和深入研究，尤其是他亲自示范的“田野方法”
和对中国远古文化的发现与论证，对当时的中国乃至亚洲人类的思想产生了极其深刻的影响。
他的田野考古成就，使西方“进化”
的概念比其他科学概念更早传入中国并深入到人们的意识之中。
安特生在华北地区发现的古生物化石（引自《黄土地的儿女》）
安特生不愧是一位博学多才的世界级探险家和田野考察专家，在他的具体指导下，不同时代的矿物化石源源而出。
一批批化石标本由北京迅速运往瑞典乌普萨拉大学，供维曼教授领导的古生物研究室鉴定、研究。
一系列发现，使安特生开始受到同行的敬慕并引起科学界的注意，而可喜的成果又使他在经费上得到了更多的资助……
安特生等考察队员在六盘山一个山头休整（引自《黄土地的儿女》）
安特生率队在北方考察时于一条河边宿营（引自《黄土地的儿女》）
历史需要英雄，而英雄必须适应历史，否则便不再是英雄。
使安特生在世界考古史上留下不朽声名并把他的事业推上辉煌顶峰的契机，在他到达中国四年之后，极富戏剧性地降临了。
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