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所谓道，忠于民而信于神也。
上思利民，忠也；祝史正辞，信也。
今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”
公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”
对曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。
故奉牲以告曰‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。
奉盛以告曰‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也。
奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。
所谓馨香，无谗慝也。
故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。
于是乎民和而神降之福，故动则有成。
今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”
随侯惧而修政，楚不敢伐。
季梁，具体生卒年月不详，从古籍记载中，可知季为其氏，梁为其名，是春秋时期著名的思想家、政治家和军事家。
其人不仅对随楚关系的政治格局产生过重大影响，而且成为开儒家学说先河的重要学者之一，尤其是其哲学思想、政治思想和军事思想，更是闪耀出穿越时空的光芒。
对季梁的思想和政治才能，楚人可能比随人更加尊重他，而季氏的影响力在楚国也比在随国更深入人心。
唐朝一位叫李白的流浪诗人曾说过“神农之后，季梁为大贤”
的话。
季氏当年向随侯提出的“避实击虚”
军事思想，被后来大军事家孙武加以总结发挥，成为著名的战争指导原则，即“辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。”
（《孙子兵法·行军》）而“民主神主”
的思想，则是季梁哲学思想的精髓。
这里的“主”
当为“主宰”
之意。
这一思想是对中国进入奴隶社会以来占统治地位的天命神权思想的大胆否定，并对当时起于青萍之末的无神论思想起了推波助澜的作用，在“中国哲学的结胎时代”
和无神论发展史上居有极其重要的地位。
季梁所谓的“兄弟之国”
，是指汉水以东、江淮之间的众多诸侯国。
这些国家，或为姬姓，或为异姓，生存于晋、楚两个大国之间，一方面朝晋暮楚，另一方面又互相攻伐，对周王室也是时叛时服，飘忽不定的。
如《国语·郑语》所言：“桓公为司徒，……当成周者，南有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐……非亲则顽，不可入也。”
而“汉东之国随为大”
。
置身这样的境地，随国如果不同周围的国家建立友好的外交关系，不但会首当其冲地受到大国的讨伐，而且诸小国也会群起而攻之，随国则难以立足。
季梁正是在客观分析这一现实的基础上，才高瞻远瞩地提出了“亲兄弟之国”
的外交政策。
这一政策不只在周边的姬姓小国，在随楚关系中同样得到了充分的实施，在以后的若干年代中都可看到这一外交路线的深刻影响和楚随关系的走向。
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