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因而，应邀前来的研究者在谭维四的具体组织下，着重瞄准E66号衣箱进行攻关，希望找到破译的线索。
从整体看上去，E66号箱体呈矩形，箱盖拱起，与其他衣箱稍有差别。
最为独特的地方是盖面正中有一个朱书篆文的大型“斗”
字，与青龙、白虎两幅巨画。
“斗”
字无疑表示北斗星，环绕“斗”
字周围，书有二十八星宿名称，这是中国乃至世界所发现的二十八宿全部名称最早的文字记录，故命名为《二十八宿图》。
宿也称舍，即一个恒星月中，月亮每晚在满天恒星中都有一个旅居的地方。
它依据月亮每二十八天运行一周的规律，以恒星作为参照，将地球赤道上方的天空，划分为二十八个不等的部分。
每个部分作为一宿，用一个位于当时（即创立二十八宿时）赤道附近的星座作为标志，并且用这些星座中一个星作为距星，以便量度距离。
古人就是根据这个二十八宿体系来确定岁时季节，编制历法，指导农业生产活动的。
绘在E66号衣箱盖顶上的二十八宿天文图
E66衣箱盖上各个星宿，按顺时针方向排列，与人们平时仰头观察的天象正好相反。
这个现象是西周初期存在于人们心中的宇宙观念，也是“盖天说”
的具体反映。
此种学说主张天是圆的，像一口倒扣着的大锅；地是方的，像一张硕大无比的棋盘，二者结合就是“天圆地方”
说。
随着社会实践不断更新发展，这一学说渐渐演化为“新盖天说”
，即“天像盖笠，地法覆盘，天地各中高外下”
。
意为天像圆形的斗笠，地像扣着的盘子，都是中间高四周低的拱形。
圆拱形的天，罩着拱形的地，这件衣箱的造型就是这种学说的象形表现。
这件衣箱的绘画作者以此为本体，将拱形盖面想象为圆形的天穹，将箱底想象为大地，由箱底向盖顶看，等于站在大地仰视天穹。
而由盖顶向下看，天象图就自然要反过来画才合乎宇宙本真。
这只不过是画匠一种内心视觉的表述方式罢了，他假设人能够站在天体之上俯察宇宙，就像俯视衣箱一样——事实当然是不可能的，只有在艺术中可以用这样的手法表现。
盖面两端，画师洒脱地描画了两只巨型青龙、白虎，青龙一端的侧立面加有大蘑菇云状纹饰，白虎一端的侧立面绘有一只蟾蜍。
箱的另一立面绘有相对的两只兽，另一面没有彩绘。
这件漆箱与相关文字绘画一经公布，立即引起世界性轰动，当年举行的中国天文史学会，特地邀请发掘曾侯乙墓的考古人员谭维四等前往介绍出土经过和相关内容。
时已定稿并印刷等待开印的《中国大百科全书·天文卷》，当编者闻听这一消息后，立即决定停止印刷，对书中所涉相关内容重新修改，并加入了E66箱盖上的天文内容。
这件漆箱的图片也迅速由中国传向海外，被数十种杂志，特别是天文杂志作为封面广泛传播。
欧美与日本等国的天文学家闻风而动，纷纷前往中国参观实物，进行研究。
一时中外震动，举世瞩目。
之所以出现如此轰动的场面，其原因就在于这件衣箱盖绘画所蕴含的内容既丰富又玄妙，有的地方达到了神奇玄幻、妙不可言的境地。
如中国古代的二十八星宿体系到底起源于何时，学术界一直争论不休，有人认为商代就已初步建立了这一体系，甲骨文中有属于后来二十八宿的名称记载，而古典文献《诗经》和《夏小正》也有个别星宿的记载，但这些显然还不能证明当时已经形成了二十八宿的完整体系。
据可考的文献资料显示，二十八宿最早见于《周礼》，这部形成于战国时期的著作，只概说了一个总称，并未列举某星某宿相互对应的名称。
作为一个完整的总称，它在成书于战国晚期的《吕氏春秋》中有所记载。
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