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两件排箫，正是由参差不齐的13根竹管并列缠缚而成，在未脱水的情况下，其中一件有七八个箫管能够发音，可以听出不是按十二律及其顺序编列，由之构成的音列至少已是六声音阶结构。
这种形制的排箫和古壁画、石雕中所见形象一致，并与今天仍在东欧舞台上演奏的排箫相同。
中国先秦编管乐器如排箫者有称为“籁”
，至今罗马尼亚的排箫名“Nay”
可能不无关系，或者东欧的排箫正是由中国传播过去的。
就在曾侯乙墓发掘两年后，河南淅川下寺春秋楚墓又出土了一件石排箫，形制与曾侯乙墓出土的竹排箫完全相同，再一次证明了先秦排箫的形制，廓清了历史迷雾。
当世人听到2000多年前的实物吹奏出的乐音，见多识广的音乐界专家大腕如黄翔鹏者亦称赞为“人间的奇迹”
。
20世纪30年代，在殷墟出土的商代甲骨文中，考古学家发现一个字恰似丝弦张附在木器上，经释读，原来是一个“乐”
字，这个“乐”
字就是古琴的象形，由此说明琴的历史已经十分久远了。
先秦典籍中关于音乐的故事，有许多都涉及琴，如“高山流水”
“楚囚南冠”
，以及“伯牙鼓琴，而六马仰秣”
等等。
现在武昌仍存的鼓琴台、断琴口以及俞伯牙、钟子期的故事，构成了考古学上的一个间接的历史证据。
历代文献关于伯牙的记载颇多，要说最早的，当数荀况的《劝学》篇：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。”
意思是说伯牙其人音乐演奏得生动美妙，只是用了夸张的文学手法来加以渲染和比喻。
稍后的《吕氏春秋》和《列子》，伯牙与钟子期的故事记载得较为详细，一直为后世所传诵。
《吕氏春秋·本味篇》载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！
巍巍乎若泰山。”
少时而志在流水，钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水。”
钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
《琴操》《乐府解题》记载有伯牙学琴的故事，后世文人墨客在此基础上加以增色铺排，使故事更具戏剧性和悲剧意味。
这个故事的中心思想和大意是：伯牙原姓俞，名瑞，字伯牙，春秋战国时楚国郢都（今湖北荆州）人。
伯牙从小非常聪明，天赋极高，又很喜欢音乐，拜当时很有名气的琴师成连为老师。
学习了三年后，伯牙琴艺大长，成了当地颇有名气的琴师。
但是俞伯牙常常感到苦恼，因为自己在艺术上还达不到更高的境界。
伯牙的老师成连知道了他的心思后，便说：“我已经把自己的全部技艺都教给你了，而且你学习得很好。
至于音乐的感受力、悟性方面，我自己也没学好。
我的老师万子春是一代宗师，他琴艺高超，对音乐有独特的感受力。
他现住在东海的一个岛上，我带你去拜见他，你跟着他继续深造，你看好吗？”
俞伯牙闻听大喜，连声说：“好！”
师徒二人准备了充足的食品，乘船往东海进发。
一天，船行至东海的蓬莱山，成连对伯牙说：“你先在蓬莱山稍候，我去接老师，马上就回来。”
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